Святой Дух в Ветхом Завете: дыхание Бога
Мой ответ: Дух Божий в Ветхом Завете — Его жизнетворное дыхание, сила и присутствие. Пророки направляют нас к единому Господу, Который Сам действует среди людей.
В начале рассказа о творении земля ещё пуста и погружена во тьму: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Прежде чем появляется упорядоченный мир, Бог уже действует.
Чтобы понять, кого или что видел за этими словами израильтянин, нужно услышать само слово. По-еврейски «дух» — руах. И то же слово означает «ветер» и «дыхание».
Ветер, дыхание, Дух
Когда Израиль выходил из Египта, Господь гнал море «сильным восточным ветром всю ночь» (Исх. 14:21). Ветер — это руах. А в песне на другом берегу Моисей поёт о той же ночи так: «От дуновения Твоего расступились воды» (Исх. 15:8). Для Моисея ветер над морем — дыхание Самого Бога.
Так же говорят псалмы и книга Иова. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32:6). Слово и дух здесь стоят рядом, и оба выходят из уст Бога. «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь», — говорит Елиуй (Иов. 33:4). Две строки связывают дар жизни с Духом и дыханием Бога. А псалом о творении показывает, что вся живая тварь живёт этим дыханием: «отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс. 103:29–30).
Этой игрой слов пользуется и Иисус в разговоре с Никодимом: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин. 3:8). По-гречески «дух» и «ветер» — тоже одно слово, и Его слова можно услышать и о ветре за окном, и о Божьем Духе.
Ветер, дыхание и Дух — связанные значения слова, но не в каждом стихе их можно подставлять друг вместо друга. Образ дыхания помогает понять мысль библейских авторов: жизнь творения зависит от Бога и Его действия.
Дух и лицо: Бог рядом
Еврейская поэзия любит повторять одну мысль в двух строках. Параллельные строки помогают понять друг друга. Давид спрашивает:
«Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?» (Пс. 138:7).
В этом псалме Дух и лицо Бога говорят о Его неотступном присутствии. Уйти от Духа — значит уйти от Самого Бога, а это невозможно. И в покаянном псалме Давид просит о том же: «Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня» (Пс. 50:13). Он боится потерять не какую-то силу, а близость Бога.
Пророк Аггей утешает вернувшихся из плена: «дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!» (Агг. 2:5). Дух среди народа — значит, Бог среди народа.
Исаия вспоминает исход и описывает ту же историю то словами о Боге, то словами о Его Духе. «Во всякой скорби их Он не оставлял их… Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его» (Ис. 63:9–10). И чуть ниже: «Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой» (Ис. 63:14). Вёл Дух — и вёл Сам Господь. Огорчить Его Духа — значит огорчить Его Самого. Павел потом отзовётся на эти слова: «не оскорбляйте Святаго Духа Божия» (Еф. 4:30).
Сила для дела
Во многих повествованиях Ветхий Завет говорит о Духе, когда Бог даёт человеку силу для особого служения.
Ремесленника Веселеила, строившего скинию, Бог «исполнил… Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» (Исх. 31:3). Дух здесь — Божья мудрость в руках мастера.
Моисей устал нести народ один, и Бог говорит: «возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них» (Чис. 11:17). Так и происходит: Господь «взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам» (Чис. 11:25). От Духа можно взять и передать другим — как огонь от светильника к светильнику. Потом двое в стане начинают пророчествовать. Иисус Навин просит запретить им, а Моисей отвечает словами, которые позднее перекликнутся с обещанием пророков: «о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис. 11:29).
Дальше — судьи и цари. «Дух Господень объял Гедеона» (Суд. 6:34). На Самсона «сошел… Дух Господень, и он растерзал льва как козленка» (Суд. 14:6). Самуил помазывает юного Давида, «и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (1 Цар. 16:13). Здесь Дух даёт силу для дела, которое человеку не по плечу: вести народ, победить, судить, править.
И когда Илия уходит, сыны пророков узнают его преемника по тому же Духу: «опочил дух Илии на Елисее» (4 Цар. 2:15). Сам Илия в Елисея, конечно, не вселился. На Елисее почивал тот же Божий Дух, что действовал через Илию. Эта деталь пригодится, когда мы дойдём до слов «Дух Христов» в Новом Завете.
Самая короткая формула всей этой истории — у Захарии: «не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6). Дух — сила Божья, а не человеческая.
«Это перст Божий»
Есть и ещё один образ. Когда египетские волхвы не смогли повторить третью казнь, они сказали фараону: «это перст Божий» (Исх. 8:19). Божий перст — Его прикосновение к миру, Его сила, которую видно по делам.
Этот образ доживёт до Нового Завета. Иисус скажет: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов» (Лк. 11:20). А у Матфея те же слова звучат так: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов» (Мф. 12:28). В этих двух рассказах «перст Божий» и «Дух Божий» описывают одну Божью силу, освобождающую человека. Поэтому я и называю Святого Духа силой Божьей, перстом Божьим — не безличной энергией, а Самим Богом в действии.
Голос пророков
Через Духа Бог говорит. Давид перед смертью свидетельствует: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2). Левиты, вспоминая историю Израиля, обращаются к Богу: «напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не слушали» (Неем. 9:30). Дух говорит — значит, Бог говорит через пророка.
Именно так я читаю и спорный стих: «и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48:16). Говорящего здесь определяют по-разному; я понимаю эти слова как речь Божьего посланника. Еврейская фраза допускает два прочтения: Господь и Его Дух послали вестника — или Господь послал вестника и Своего Духа. Второе отражено в переводе NRSV. Я предпочитаю его в свете Ис. 61:1: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня… послал Меня». Это контекстуальный выбор, а не единственно возможный разбор грамматики. Сама же фраза не определяет посланника как предвечного Сына и не формулирует учение о трёх равных Лицах.
Помазанник, на Котором почиет Дух
Пророки связывали правление грядущего Царя с Божьим Духом:
«и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ве́дения и благочестия» (Ис. 11:2).
«Положу дух Мой на Него», — говорит Бог о Своём Отроке (Ис. 42:1). Обратите внимание: у одного Духа много имён — дух премудрости, разума, совета, крепости. Это не разные духи и не разные личности, а разные стороны одного Божьего действия.
Помазанник — по-еврейски Машиах, Мессия, а по-гречески Христос. Он Помазанник именно потому, что на Нём Дух. В синагоге Назарета Иисус прочтёт о Себе: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня» (Лк. 4:18). Подробнее об этом — в статье о помазании на Иордане.
Обещание: Дух внутри
Повествования часто выделяют отдельных служителей: пророка, судью, царя. Пророки же обещают излияние Духа на весь Божий народ. Исаия обещает: «Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое» (Ис. 44:3). Вода на сухую землю и Дух на людей — одна картина.
Иезекииль идёт ещё дальше и говорит о внутреннем обновлении человека:
«И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих» (Иез. 36:26–27).
А в видении сухих костей пророк по слову Бога зовёт ветер: «от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Иез. 37:9). А потом слышит обещание: «вложу в вас дух Мой, и оживете» (Иез. 37:14). Ветер, дыхание и Дух снова сходятся в одном слове, как на первой странице Библии. Бог, Который вдохнул жизнь в первого человека, вдохнёт её снова.
И, наконец, Иоиль:
«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» (Иоил. 2:28).
Вот где сбывается давняя мечта Моисея — «о, если бы все в народе Господнем были пророками» (Чис. 11:29). Не семьдесят старейшин, а все: сыновья и дочери, старцы и юноши, рабы и рабыни. В день Пятидесятницы Пётр скажет: «это есть предреченное пророком Иоилем» (Деян. 2:16).
Как это понимал Израиль
Израиль исповедовал: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). И при этом свободно говорил о Божьем Духе, Его руке, Его персте, Его лице. Эти образы выражают присутствие и действие единого Господа; сами тексты не дают определения Духа как отдельного божественного Лица.
Похоже понимала эти тексты и иудейская традиция. По «Еврейской энциклопедии», то, что Библия называет «Духом Господним» и «Духом Божьим», в Талмуде и мидрашах называется «Святым Духом». Раввины нередко говорили «Святой Дух» там, где можно было сказать «Бог», и ставили его рядом с Шехиной — присутствием Бога среди людей. Энциклопедия, правда, оговаривает, что иногда о Духе говорили и как о чём-то отличном от Бога. Такой материал помогает понять иудейский язык о Духе, но не доказывает полного единодушия всех его толкователей.
Это видят и христианские учёные — не унитарии. Британский библеист Джеймс Данн писал, что Дух, как Премудрость и Слово, был для иудеев способом говорить о Самом Боге, когда Он творит, открывает Себя и спасает. А справочник для переводчиков Библии, изданный Объединёнными библейскими обществами, поясняет к Пс. 50:13: Божье присутствие здесь — то же, что Его святой Дух, то есть Его сила, названная святой потому, что она Божья и исполняет Его волю.
В молитвах пророков Дух не представлен отдельным адресатом: они обращаются к Богу и просят о Его действии. В Иез. 37:9 пророк, правда, обращается к «духу» — дыханию или ветру, но делает это по Божьему повелению в пророческом видении, а не вводит поклонение ещё одному Лицу. В совокупности эти тексты поддерживают понимание Духа как присутствия и силы Самого Господа.
Что из этого следует
Ветхий Завет даёт нам словарь, без которого не понять Новый. Дух Божий творит и даёт жизнь. Он — присутствие Бога, от которого нельзя убежать. Он даёт силу для служения, говорит через пророков, почиет на Помазаннике. И Бог обещает излить его на всех и вложить внутрь, чтобы люди жили по Его воле.
Когда в Новом Завете Дух сойдёт на Иисуса на Иордане, а потом на учеников в день Пятидесятницы, израильтянин узнает знакомое: это всё тот же Дух Божий. Только теперь обещание исполнилось. Об этом — в статье о Святом Духе в Новом Завете.