Святой Дух в Новом Завете: сила Всевышнего и дар воскресшего Христа

В Евангелии от Луки ангел приходит к Марии в Назарет и говорит ей:

«Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35).

Ангел связывает зачатие Иисуса с действием Святого Духа и силой Всевышнего. И затем говорит: «посему» рождаемое будет названо Сыном Божьим. Это не случайное соседство двух выражений: они объясняют одно событие и ведут к одному источнику жизни — Богу. Я читаю их в свете пророков: Всевышний действует Своим Духом.

Помазанник

Когда Иисус начинает служение, на Иордане Иоанн видит: Дух сходит на Иисуса, «как голубь» (Мф. 3:16). Пётр потом объяснит это одной фразой: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деян. 10:38).

Снова рядом стоят Дух и сила. И снова действует Бог: Он помазывает, Он с Иисусом. Даже Иисусу, зачатому от Святого Духа, был нужен Дух для служения — для проповеди, исцелений, изгнания бесов. В синагоге Назарета Он читает о Себе пророчество Исаии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим» (Лк. 4:18). Подробнее — в статье о помазании на Иордане.

«Перстом Божиим»

Когда фарисеи говорят, что Иисус изгоняет бесов силой веельзевула, Он отвечает: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). У Луки в том же месте: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов» (Лк. 11:20). Дух Божий — это Божий перст, как говорили египетские волхвы при Моисее (Исх. 8:19). Божья сила в действии.

Об этом же и грозное предупреждение о хуле на Духа. Марк поясняет, почему Иисус его произнёс: «потому что говорили: в Нем нечистый дух» (Мк. 3:30). Видеть очевидное Божье действие и называть его бесовским — вот что значит хулить Духа.

Пятидесятница: обещанное излито

Перед вознесением Иисус говорит ученикам: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:49). И ещё: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями» (Деян. 1:8).

В день Пятидесятницы приходит то, что пророки видели издали: шум, «как бы от несущегося сильного ветра», и языки, «как бы огненные» (Деян. 2:2–3). Шум, подобный ветру, напоминает библейский образ Божьего дыхания. Пётр объясняет толпе: это сбывается пророчество Иоиля — «излию от Духа Моего на всякую плоть» (Деян. 2:17). И главное — откуда пришёл Дух:

«Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:33).

Дух принадлежит Отцу. Вознесённый Христос получает обещанный дар и изливает его на учеников. Деяния говорят и о даре самого Духа (Деян. 2:38), и о проявлениях Его действия. «Излияние» описывает щедрость Божьего дара; оно не означает буквального деления Бога на части и само по себе не решает вопрос о личности Духа. Здесь важна последовательность: Отец даёт, Христос изливает, ученики принимают.

Один Дух — много имён

Павел в одном отрывке называет Духа тремя разными способами:

«если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его… Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:9–11).

Дух Божий, Дух Христов, Дух Того, Кто воскресил Иисуса. Это не три духа, а один Дух Божий, и каждое имя показывает, с чем он связан. Так и у Исаии на Мессии почиет «дух премудрости и разума, дух совета и крепости» (Ис. 11:2). Так и Пётр называет его «Дух Славы, Дух Божий» (1 Пет. 4:14).

Почему «Дух Христов»? Вспомним, что сказали сыны пророков о Елисее: «опочил дух Илии на Елисее» (4 Цар. 2:15). Божий Дух действовал через Илию, поэтому его и назвали духом Илии. Так и Божий Дух почивает на Христе и через Христа дан верующим. «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего», — пишет Павел (Гал. 4:6). Подробнее об этом — в статье «„Дух Христов“ в пророках».

В том же отрывке Павел переходит от «Духа Христова» к словам «А если Христос в вас…» (Рим. 8:10). Эти выражения тесно связаны, но не являются словарными заменами во всех случаях. Через Духа верующие приобщаются жизни воскресшего Сына. Слова «Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17) развивают эту тему. Поэтому обещание «другого Утешителя» я понимаю как присутствие Христа в Духе Отца; так же читаю слова «Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23).

Как дух человека в человеке

Точнее всего Павел объясняет, что такое Дух Божий, сравнением с человеком:

«Ибо кто из человеков знает, что́ в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Та́к и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:11).

Павел сравнивает знание человека о себе со знанием Божьего Духа о Боге. Это даёт основание говорить о Духе как о собственном Духе Бога, неотделимом от Него. Затем апостол цитирует: «кто познал ум Господень» (1 Кор. 2:16). В еврейском тексте Ис. 40:13 здесь слово «дух», а в греческом переводе — «ум». Такая передача уместна в вопросе о Божьем знании, но не превращает «ум» в единственное значение слова «дух».

А как же трудные места?

Есть стихи, которые обычно приводят как доказательство, что Дух — отдельное Лицо. Каждый стоит разобрать особо, и я разбираю их в коротких статьях:

• Дух «говорит», «слышит», «свидетельствует» — почему Писание так говорит о Духе;
• Духа можно оскорбить, Духу можно солгать (Еф. 4:30; Деян. 5:3–4) — что это значит;
• Дух «ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26) — как это понимать;
• «крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19) — о чём это поручение.

А все доводы вместе — и о воле Духа (1 Кор. 12:11), и о приветствиях апостольских посланий — собраны в статье «Почему Святой Дух — не отдельная Личность от Отца?».

Тихое свидетельство

Есть и то, о чём Новый Завет молчит, — и это молчание говорит. В Новом Завете молятся Отцу, обращаются к Господу Иисусу, но нигде не молятся Духу. В небесном поклонении в Откровении славу воздают «Сидящему на престоле и Агнцу» (Откр. 5:13), а Духа среди тех, кому поклоняются, нет.

Отсутствие молитв к Духу не решает спора само по себе: тринитарий тоже может молиться Отцу через Сына в Духе. Но для моего прочтения существенна общая картина: Бог даёт Духа, через Духа пребывает в людях и принимает их молитву.

Что это значит для нас

За спором о Духе важно не потерять само обетование: Бог пребывает в Своём народе. «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мёртвых, живёт в верующих, и этим Духом Бог оживит и наши смертные тела (Рим. 8:11).

И было бы странно жить так, будто этого дара нет. Нам дан тот же Дух, что почил на Христе, — для свидетельства, для служения, для новой жизни. «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).