«Дух Христов» в пророках: существовал ли тогда Иисус?

Пётр пишет, что пророки исследовали, «на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Пет. 1:11). Отсюда выводят, что Христос существовал до рождения и действовал через пророков. Но Пётр этого не говорит.

Кто свидетельствует и о Ком

Дух предсказывал страдания, которые ждали Христа; в оригинале буквально — «страдания для Христа». Текст различает Того, Кто свидетельствует, и Того, о Ком Он свидетельствует.

В Ветхом Завете много раз говорится о Духе Господнем и Духе Божьем, но ни разу — о Духе Христовом. Пётр пишет после прихода Христа и называет пророческий Дух именем Того, на Кого Он указывал. Это моё объяснение по контексту, а не правило грамматики родительного падежа.

«В духе и силе Илии»

Иоанн Креститель пришёл «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17), хотя сам сказал, что он не Илия (Ин. 1:21). Илия не жил в Иоанне. Когда этот Дух сошёл на Елисея, сыны пророков сказали: «опочил дух Илии на Елисее» (4 Цар. 2:15). Это был Дух Божий, но его называли по имени Илии, потому что он почивал на Илии и действовал через него. Аналогия не делает все такие выражения одинаковыми, но показывает: «дух» человека не означает присутствия самого человека.

Почему «Христов»

«Христос» значит «Помазанник», а Бог «Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета» (Деян. 10:38). Иисус прочитал о Себе: «Дух Господень на Мне» (Лк. 4:18). После вознесения Он получил от Отца обещанного Святого Духа и излил Его на учеников (Деян. 2:33). Дух принадлежит Богу, но почивает на Христе и через Христа дан верующим. Поэтому Пётр называет Духом Христовым тот же Дух, что говорил через пророков.

У одного Духа много имён. На Мессии почиет «Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости» (Ис. 11:2). Он назван Духом благодати (Евр. 10:29), Духом истины (Ин. 14:17), а у Петра «Дух славы, Дух Божий» (1 Пет. 4:14). Павел в одном отрывке называет Его Духом Божьим, Духом Христовым и Духом Того, Кто воскресил Иисуса (Рим. 8:9, 11). Это один Дух Божий, и каждое имя показывает, с чем Он связан.

Предназначен прежде создания мира

В той же главе Пётр пишет о Христе: «предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1 Пет. 1:20). В оригинале вместо «предназначенного» стоит «предузнанного». О верующих Пётр говорит почти так же: они избраны «по предведению Бога Отца» (1:2), а Павел пишет, что Бог избрал нас «прежде создания мира» (Еф. 1:4). Верующие не жили до рождения. Так и Христос существовал в Божьем замысле и явился в назначенное время. Бог воскресил Его и дал Ему славу (1 Пет. 1:21).

Сам язык предведения ещё не доказывает, что никакого предсуществования не было: предузнать можно и того, кто уже существует. Но он показывает, что слова Петра не требуют личного существования Христа до рождения — так же, как не требуют его для верующих, о которых Пётр говорит теми же словами.

Пётр говорит, что Дух Божий был в пророках и заранее свидетельствовал о страданиях и славе Христа. Но того, что Иисус тогда уже существовал и действовал через пророков, в тексте нет. Этот вывод берут из богословия, а не из слов Петра.