Какую славу Иисус имел у Отца прежде мира?

«И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5).

Многие видят в этих словах доказательство того, что Иисус существовал до сотворения мира. Я понимаю их иначе. Иисус имел у Отца славу, которую Бог приготовил для Мессии ещё до создания мира. Он родился, чтобы учить, пострадать, воскреснуть и войти в эту славу. Сама молитва Ин. 17 подсказывает такое прочтение, а Писание много раз говорит тем же языком о том, что приготовлено у Бога заранее.

Ночь перед крестом

Иисус молится за несколько часов до ареста: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего» (17:1). «Час» у Иоанна означает назначенное Богом время страданий: «пришел час прославиться Сыну Человеческому» (12:23). Прославление, о котором Он молится, впереди, а не позади. Славу Свою Иисус являл и прежде, в знамениях (2:11), но прославлен Он будет через крест: «Иисус еще не был прославлен» (7:39).

Воскресший Иисус Сам объяснит ученикам: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лк. 24:26). Апостолы говорят о Его славе языком награды и наследства, а не возвращения. Иисус «за претерпение смерти увенчан славою и честью» (Евр. 2:9). Совершив очищение грехов, Он воссел одесную Бога и «наследовал имя» славнее ангелов (Евр. 1:3-4). В греческом здесь два глагола получения: κρείττων γενόμενος, «став» превосходнее ангелов, и κεκληρονόμηκεν, «получил в наследство» имя. «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса» (Деян. 2:36): соделал, а не восстановил. Новый Завет смотрит на славу Христа вперёд, через крест и воскресение, а не назад.

Что сказано по-гречески

В греческом тексте: καὶ νῦν δόξασόν με σύ, πάτερ, παρὰ σεαυτῷ τῇ δόξῃ ᾗ εἶχον πρὸ τοῦ τὸν κόσμον εἶναι παρὰ σοί. Четыре подробности помогают понять просьбу.

• «Ныне», νῦν: Иисус просит о славе сейчас, в наступивший час.
• «У Тебя Самого», παρὰ σεαυτῷ: прославить рядом с Собой, в Своём присутствии. Это исполнилось после воскресения, когда Бог, «воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф. 1:20), прославил Его у Себя.
• «Имел», εἶχον: имперфект, длительное состояние в прошлом, «у Меня была». На этом слове и держится всё возражение, и о нём ниже.
• «У Тебя», παρὰ σοί: слава была у Отца и хранилась у Него, как награда у Отца в Мф. 6:1 (μισθὸν… παρὰ τῷ πατρί). Тот же предлог стоит и в начале стиха: Отец прославит Сына у Себя, то есть введёт Его в ту славу, которая ждала Его у Отца.

«Которую Я имел»

Самое трудное слово здесь «имел». Его нужно объяснить, а не обойти.

«Иметь у Бога» ещё не значит лично существовать. Наследник царя может иметь царство, славу и богатство ещё до рождения, потому что всё это приготовлено для него. Так говорит и Писание: Пётр зовёт верующих «к наследству нетленному… хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1:4). Так и с Мессией: слава была у Отца в Божьем замысле, а Иисус, совершив дело, просит ввести Его в эту славу. Разница в том, что в Ин. 17:5 говорит Сам Иисус, от первого лица; на это отвечают стихи 22 и 24, о них ниже.

Писание и само говорит о приготовленном у Бога как об уже существующем, причём о конкретных людях. Самая близкая параллель находится в Нагорной проповеди: «иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» (Мф. 6:1). В греческом здесь μισθὸν οὐκ ἔχετε παρὰ τῷ πατρὶ ὑμῶν, буквально «вы не имеете награды у Отца вашего». Тот же глагол «иметь» и тот же оборот παρά, «у», что в Ин. 17:5. Награда ещё не получена, но её «имеют» у Бога: она приготовлена и хранится у Него.

Так Писание говорит снова и снова. Царь скажет верным: «наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). Апостол говорит о благодати, «данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9): она дана нам, хотя нас ещё не было. Павел пишет: «мы имеем от Бога жилище на небесах» (2 Кор. 5:1), хотя сам ещё жил на земле. А о верующих он говорит в прошедшем времени: «а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:30), хотя их прославление ещё впереди. Бог, по словам Павла, называет «несуществующее, как существующее» (Рим. 4:17).

Да и в этой же молитве Иисус говорит о будущем как о совершившемся: «совершил дело» (17:4), хотя крест ещё впереди, и «Я уже не в мире» (17:11), хотя Он ещё с учениками.

В той же молитве Иисус говорит: «уразумели истинно, что Я исшел от Тебя» (17:8) и «Я к Тебе иду» (17:11). Сторонники предсуществования видят здесь путь от Отца и обратно. Но слова «исшел от Бога» Иисус Сам объясняет как посланничество: «Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня» (Ин. 8:42). А «иду к Тебе» означает путь через крест к Отцу, Который вознесёт Его.

Эти параллели не переводят Ин. 17:5. Но они показывают, что Писание действительно так говорит о приготовленном у Бога, и прочтение слова «имел» как славы, приготовленной Мессии, не натянуто.

Смотреть в видео с 42:26 Ин. 17:5: слава прежде бытия мира (YouTube, откроется в новой вкладке)

«Прежде создания мира»: язык Божьего замысла

Выражение «прежде создания мира», πρὸ καταβολῆς κόσμου, встречается в Новом Завете трижды, и каждый раз речь идёт о Божьем замысле и любви. Христос был предназначен «еще прежде создания мира» (1 Пет. 1:20); в греческом здесь προεγνωσμένου, «предузнанного». О нас Павел пишет, что Бог «избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4). И то же выражение стоит в конце нашей молитвы: Отец возлюбил Сына «прежде основания мира» (Ин. 17:24). В самом стихе 5 сказано иначе, πρὸ τοῦ τὸν κόσμον εἶναι, «прежде бытия мира», но речь о том же времени.

Пётр соединяет две стороны одного замысла. Христос был предназначен прежде создания мира и явился в последние времена, а Бог «воскресил Его из мертвых и дал Ему славу» (1 Пет. 1:20-21). Предназначение до мира, слава после воскресения. В Откровении говорится о книге жизни «у Агнца, закланного от создания мира» (Откр. 13:8), хотя на кресте Он умер гораздо позже. Многие современные переводы относят слова «от создания мира» не к Агнцу, а к записи имён, как в Откр. 17:8. Но и тогда это язык Божьего замысла: имена записаны в книгу жизни прежде, чем родились сами люди. Так же Бог говорит Иеремии: «прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» (Иер. 1:5). Божье знание о человеке и Божий замысел о нём предшествуют его жизни. Так же я понимаю и слова «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58): об этом в статье «Прежде Авраама Я есмь».

Как об этом говорили иудеи

Такой язык был привычен иудеям. В Вавилонском Талмуде перечислены семь вещей, «сотворённых прежде мира», и среди них названо «имя Мессии» (Песахим 54а). Мидраш Берешит Рабба (1:4) различает точнее: одни вещи прежде мира были сотворены, а творение других, в том числе имени Мессии, было лишь задумано. В иудейском сочинении «Вознесение Моисея» Моисей говорит, что Бог приготовил его от начала мира, чтобы он был посредником Его завета (1:14). Никто не делал отсюда вывода, что Моисей жил до сотворения мира.

«Вознесение Моисея» написано в начале I века, раньше Евангелия от Иоанна; Талмуд и Берешит Рабба записаны позже, но передают более ранние предания. Я привожу эти тексты не как доказательство, а как свидетельство языка. Для иудея было естественно сказать, что посредник Божьего завета или имя Мессии существовали у Бога прежде мира, имея в виду Божий замысел. Даже Августин, твёрдый защитник учения о Троице, толкуя Ин. 17:5, писал, что Христос как человек имел эту славу «в предопределении» Божьем (Трактаты на Евангелие от Иоанна, 105).

Сторонники предсуществования приводят и «Книгу притч» Еноха. Там сказано, что имя Сына Человеческого было наречено перед Господом духов прежде сотворения светил и что Он был избран и сокрыт у Бога прежде сотворения мира (1 Ен. 48:3, 6). Исследователи спорят, говорит ли этот текст о Божьем замысле или о бытии до мира. Но и здесь речь прежде всего об имени и избрании.

Слава, которую Ты дал Мне

Самое важное для понимания стиха 5 находится в конце той же молитвы. Стих 24 тоже говорит о времени до создания мира: «да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира». О славе здесь сказано три вещи: она «Моя»; она «дана» Отцом; основание этого дара в любви Отца прежде основания мира.

А в стихе 22 Иисус говорит о той же данной славе: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им». В обоих стихах стоит одно и то же выражение: слава, «которую Ты дал Мне» (ἣν δέδωκάς μοι). Эту славу Сын передаёт ученикам.

Я исхожу из того, что в стихах 5 и 24 речь идёт об одной славе: оба раза она связана со временем до мира. Если это так, то слава, о которой Иисус просит в стихе 5, есть дар Отца, которым Сын может поделиться со Своими людьми. Славой, которая принадлежит только Богу, нельзя поделиться с учениками. А честью, властью и полномочием, которые Бог даёт Своему посланнику, поделиться можно. Бог говорит у Исаии: «не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис. 42:8). Есть слава, которую Бог не отдаёт никому: слава Бога как Бога. И есть слава, которую Он даёт Своему Рабу; та же глава начинается словами: «Вот, Отрок Мой… Положу дух Мой на Него» (Ис. 42:1). Славу из стиха 22 Иисус отдаёт ученикам. Значит, это слава второго рода: данная Богом, а не принадлежащая Ему одному.

Отсюда понятно, почему просьба о славе стоит в молитве за учеников. Большая часть молитвы посвящена тем, кого Иисус оставляет в мире. Если бы в стихе 5 Он просил только вернуть Себе прежнее, эта просьба не имела бы к ним отношения. Но Он просит славы ради них: чтобы дать им жизнь вечную (17:2), разделить с ними славу (17:22) и чтобы они были с Ним и видели её (17:24).

Главное возражение

Сторонники личного предсуществования читают стих так: Сын имел славу у Отца до мира; став человеком, Он, по их учению, не перестал быть Богом, но Его слава была сокрыта, а после воскресения открылась и в Его человеческой природе. В упрощённом пересказе: имел, оставил, вернули. И в строгом, и в упрощённом виде это схема возвращения: славу не дают, а возвращают или открывают. Если взять фразу отдельно, это понятное прочтение, и его нужно принимать всерьёз.

Но против этой схемы говорит то, как апостолы описывают прославление Христа. Славу Иисус наследует и получает в награду, Бог делает Его Господом (Евр. 1:4; 2:9; Деян. 2:36). В их проповеди прославление нигде не названо возвращением прежнего. Слова «туда, где был прежде» (Ин. 6:62) я разбираю в отдельной статье об Иерусалиме; другие унитарные объяснения рассматриваю рядом. А слова «опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин. 16:28) — в статье «Я исшел от Отца». На это отвечают тоньше: вечная слава Сына и мессианское возвышение после креста могут быть разными вещами. Тогда слова «увенчан», «наследовал», «соделал» говорят о второй, а Ин. 17:5 о первой.

Однако сама молитва не знает двух слав. В стихе 24 дар славы укоренён в любви Отца «прежде основания мира», в стихе 5 слава тоже связана со временем до мира, а стих 22 говорит, что данную славу Сын передал ученикам. Различения «вечной» и «данной» славы сама молитва не проводит; его приходится вносить извне.

Тринитарий может ответить, что вечную славу Сын получает от Отца в вечном рождении, а ученики получают не саму эту славу, а участие в ней через единство с Сыном (17:22-23). Но Иисус говорит не об участии в чужой славе, а о той же самой: «славу, которую Ты дал Мне, Я дал им». Проще прочитать эти слова так, как они звучат: Отец дал Сыну славу, а Сын дал её ученикам.

Скажут и так: любить можно только того, кто уже есть, а Отец «возлюбил Меня прежде основания мира» (17:24). Но Писание говорит о Божьем знании и выборе прежде самой жизни: Иеремию Бог познал прежде, чем образовал во чреве, а нас избрал во Христе прежде создания мира (Иер. 1:5; Еф. 1:4). Бог и об Израиле говорит: «любовью вечною Я возлюбил тебя» (Иер. 31:3), хотя Израиль не существовал вечно. Божья любовь, как и Божий выбор, может предшествовать жизни того, кого Он любит.

Слава, которой делятся

Иисус просил Отца исполнить то, что Бог задумал ещё до создания мира: прославить Своего Мессию у Себя и через Него привести к славе многих. Определив славу для Христа, Бог тем самым определил её и для Его людей. Живя в единстве с Ним, мы участвуем в Его деле и имеем честь быть Божьими посланниками в мире: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (17:18). Христос прошёл этот путь первым, и Павел называет нас Его сонаследниками, «чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17).

И в этом замысле есть место и для нас.