«Прежде нежели был Авраам, Я есмь»: назвал ли Иисус Себя Яхве?
Мой ответ: Ин. 8:58 не позволяет просто поставить знак равенства между словами ἐγώ εἰμι и именем Яхве. А вопрос о том, каким образом Христос был «прежде Авраама», требует более широкого новозаветного аргумента, а не одного лишь сопоставления двух греческих слов.
Разбираемые места: Ин. 8:58 Исх. 3:14
«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58).
Это один из наиболее известных текстов, используемых в доказательство Божества Христа.
Аргумент обычно выглядит следующим образом: в Исх. 3:14 Бог говорит «Я есмь», а в Ин. 8:58 Иисус также говорит «Я есмь». Следовательно, Иисус сознательно применяет к Себе Божественное имя и отождествляет Себя с Яхве.
Но этот аргумент требует гораздо более осторожного рассмотрения.
Что именно сказано в Исходе?
Начнем двумя стихами раньше:
«И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе» (Исх. 3:12).
Слова «Я буду» передают еврейское אֶהְיֶה — ehyeh.
В Исх. 3:14 появляется та же форма:
«Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх. 3:14).
Еврейский текст: אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה — ehyeh asher ehyeh.
Форма ehyeh может передаваться как «Я есть» или «Я буду». Поэтому перевод «Я буду тем, кем Я буду» имеет серьезное грамматическое основание, особенно с учетом Исх. 3:12: «Я буду с тобою».
Но здесь необходимо сделать еще одно важное различие.
אֶהְיֶה — ehyeh — и יהוה — Яхве — не являются одним и тем же написанием.
В Исх. 3:14 стоит אֶהְיֶה.
Имя יהוה появляется в следующем стихе:
«И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх. 3:15).
Поэтому встречающееся в некоторых изданиях Синодального перевода пояснение «[Иегова]» в Исх. 3:14 не означает, что четыре буквы יהוה действительно стоят в этом месте еврейского текста.
Это важно, когда ставится вопрос: «Произнес ли Иисус имя Яхве?»
Что говорит Септуагинта?
В древнегреческом переводе Исх. 3:14 читаем:
ἐγώ εἰμι ὁ ὤν
«Я есть Сущий».
Затем Бог велит Моисею сказать Израилю:
ὁ ὢν ἀπέσταλκέν με πρὸς ὑμᾶς
«Сущий послал меня к вам».
Таким образом, слова ἐγώ εἰμι действительно присутствуют в Исх. 3:14. Отрицать это было бы неправильно.
Но выражением, которым во второй части стиха обозначается Пославший Моисея, становится ὁ ὤν — «Сущий».
А что сказал Иисус?
Греческий текст Ин. 8:58:
πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι ἐγὼ εἰμί.
Иисус говорит ἐγώ εἰμι.
Но Он не говорит ἐγώ εἰμι ὁ ὤν и не называет Себя ὁ ὤν.
Следовательно, Ин. 8:58 не является буквальным воспроизведением формулы Септуагинты в Исх. 3:14.
Это, однако, не означает, что всякая намеренная ветхозаветная отсылка исключена. Напротив, исследователи обращают внимание и на другие тексты Септуагинты, особенно на книгу Исаии.
Поэтому точный вывод должен быть более ограниченным: само выражение ἐγώ εἰμι не означает автоматически «Я — Яхве».
Смотреть в видео с Иисус нигде не говорит «Я есмь Сущий» (YouTube, откроется в новой вкладке)
«Это Я»
В Евангелии от Иоанна выражение ἐγώ εἰμι может употребляться и совершенно обычно.
Самарянка говорит:
«Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою» (Ин. 4:25–26).
Ответ Иисуса начинается словами ἐγώ εἰμι.
В данном контексте смысл совершенно ясен: «Я и есть Тот Мессия, о Котором ты говоришь».
Еще нагляднее Ин. 9:9:
«Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я» (Ин. 9:9).
«Это я» снова передает ἐγώ εἰμι.
Разумеется, исцеленный слепорожденный не произносит имя Бога.
Но здесь важно не доказывать слишком много. Ин. 9:9 показывает только одно: выражение ἐγώ εἰμι само по себе не является исключительно Божественным именем.
Это не означает, что в Ин. 8:58 оно обязательно имеет тот же смысл, что в Ин. 9:9. Контексты разные, а в Ин. 8:58 присутствует дополнительная фраза: «прежде нежели был Авраам».
«Если не уверуете, что это Я»
Если мы действительно читаем всю восьмую главу, нельзя ограничиться одним стихом 58. Выражение ἐγώ εἰμι появляется раньше.
Иисус говорит:
«Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Ин. 8:24).
В греческом тексте: ἐὰν γὰρ μὴ πιστεύσητε ὅτι ἐγώ εἰμι.
Затем:
«Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю» (Ин. 8:28).
Здесь снова: τότε γνώσεσθε ὅτι ἐγώ εἰμι — «тогда узнаете, что это Я».
Эти слова действительно могут напоминать язык книги Исаии.
Например, в греческом Ис. 43:10 соединяются идеи знания, веры и ἐγώ εἰμι: «чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я».
Поэтому было бы неправильно просто заявить, что никаких ветхозаветных ассоциаций здесь быть не может.
Но необходимо прочитать Ин. 8:28 полностью.
Тот же Иисус, Который говорит ἐγώ εἰμι, немедленно добавляет: «ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю».
Поэтому возможную отсылку к языку Исаии необходимо объяснять вместе с тем, как Сам Иисус описывает Свои отношения с Отцом: Он научен Отцом, говорит то, чему Отец Его научил, и ничего не делает от Себя.
Именно весь стих, а не только два слова ἐγώ εἰμι, должен определять наше толкование.
Что Иисус говорит о Себе и об Отце?
Позднее в той же главе Иисус говорит:
«А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал» (Ин. 8:40).
А затем:
«Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш» (Ин. 8:54).
Сами по себе эти стихи не являются опровержением тринитарного богословия. Тринитарии также признают человечество Иисуса и различают Отца и Сына.
Но они являются важнейшей частью контекста.
Если ἐγώ εἰμι понимается как Божественное самообозначение, такое толкование должно объяснить, как оно соотносится с тем, что Иисус говорит здесь о Боге, Своем Отце, и о Себе как Человеке, говорящем услышанную от Бога истину и действующем в зависимости от Отца.
Нельзя строить толкование Ин. 8:58 на двух словах, игнорируя эти заявления той же главы.
Что увидел Авраам?
Теперь прочитаем непосредственный контекст:
«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56).
«На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?» (Ин. 8:57).
«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58).
Здесь необходимо обратить внимание на изменение формулировки.
Иисус не сказал: «Я видел Авраама».
Он сказал: «Авраам… увидел день Мой».
Собеседники же спрашивают: «Ты видел Авраама?»
Это не одно и то же утверждение.
При этом нельзя утверждать и обратное: само это различие еще не доказывает отсутствия личного предсуществования. Стих 58 остается самостоятельным и сильным утверждением, которое необходимо объяснить.
Но вопрос слушателей в стихе 57 нельзя автоматически принимать как безошибочное толкование слов Иисуса в стихе 56.
Иисус говорит, что Авраам желал увидеть Его день, увидел его и возрадовался. Как именно Авраам «увидел» этот день, сам стих не объясняет.
Что означает «прежде нежели был Авраам»?
Это самый трудный вопрос текста.
Фраза «прежде нежели был Авраам» является реальным временным утверждением. Поэтому многие толкователи понимают Ин. 8:58 как свидетельство личного предсуществования Христа.
Библейско-унитарное толкование предлагает другое понимание: Христос предшествует Аврааму в Божьем замысле, предведении и мессианском предназначении.
Новый Завет действительно располагает такой категорией.
О Христе сказано:
«Предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1 Пет. 1:20).
О верующих:
«Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4).
Эти тексты показывают, что Библия способна говорить о людях и о Мессии как присутствующих в Божьем замысле прежде их исторического появления.
Само по себе избрание верующих «прежде создания мира» не предполагает их сознательного личного существования до рождения.
Однако здесь необходима честная оговорка.
В 1 Пет. 1:20 прямо говорится о предведении или предназначении, а в Еф. 1:4 — об избрании. В Ин. 8:58 таких поясняющих слов нет.
Поэтому эти тексты подтверждают существование библейской категории предвечного Божьего замысла, но сами по себе не доказывают, что именно так следует понимать Ин. 8:58.
Библейско-унитарное прочтение является богословским толкованием Ин. 8:58 в свете более широкой картины Нового Завета, а не буквальным переводом слов ἐγώ εἰμι и не бесспорным выводом из одной только греческой грамматики.
Смотреть в видео с Что именно значит «предсуществование» (YouTube, откроется в новой вкладке)
Что можно утверждать уверенно?
Ин. 8:58 — сильный и сложный текст. Его нельзя объяснить простым указанием на то, что ἐγώ εἰμι иногда означает «это я».
Но столь же неправильно утверждать, будто сама эта греческая формула автоматически означает: «Я — Яхве».
В Исх. 3:14 еврейское אֶהְיֶה не является написанием имени יהוה.
В Септуагинте Исх. 3:14 содержится полная формула ἐγώ εἰμι ὁ ὤν, а Пославший Моисея обозначен как ὁ ὤν.
В Ин. 8:58 слов ὁ ὤν нет.
В самом Евангелии выражение ἐγώ εἰμι употребляется в разных контекстах и не является само по себе исключительно Божественным именем.
Вместе с тем употребление ἐγώ εἰμι в Ин. 8:24, 8:28 и 8:58 вполне может иметь более глубокие ветхозаветные ассоциации, которые необходимо рассматривать серьезно.
Поэтому доказанный вывод должен быть точным:
Ин. 8:58 не позволяет просто поставить знак равенства между словами ἐγώ εἰμι и именем Яхве.
А вопрос о том, каким образом Христос был «прежде Авраама» — лично существуя до рождения или предшествуя Аврааму в Божьем предведении и замысле, — требует более широкого новозаветного аргумента, а не одного лишь сопоставления двух греческих слов.