«Прежде Авраама Я есмь»: что утверждает Иисус?
Разбираемые места: Ин. 8:12–59
«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58).
Авраам умер. Пророки умерли. А Иисус обещает, что соблюдающий Его слово не увидит смерти вовек. Для слушателей это почти невыносимое притязание: Кем Он Себя считает? Неужели Он больше Авраама?
Именно в этом споре звучит «прежде нежели был Авраам, Я есмь». Часто фразу объясняют так: Иисус произнёс Божье имя и объявил о Своём вечном бытии. Я понимаю её иначе: Иисус говорит о Себе как о Мессии, через Которого исполнится обещание Аврааму. Моё прочтение следует разбору библеиста Эндрю Перри (Andrew Perry) в статье «Before Abraham was, I am». Чтобы понять его, нужно пройти вместе с Иисусом весь разговор.
Как разговор дошёл до Авраама
Иисус учит в храме, у сокровищницы (8:20). Сцена продолжает споры, связанные с праздником Кущей. Его первые слова задают тему: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (8:12). Он предлагает людям идти за Ним.
Дальше Иисус говорит о верности Его слову и обещает свободу. Тут слушатели вспоминают своё происхождение: «мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда» (8:33). Они уверены, что принадлежность к Аврааму уже говорит за них. Иисус же говорит о рабстве греху: «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (8:36). Между ними возникает спор о том, что значит быть детьми Авраама и Кто способен дать жизнь.
Кто этот «Я»?
Выражение «Я есмь», по-гречески ἐγώ εἰμι, в этой беседе звучит неоднократно. Иисус говорит «Я свет миру» (8:12), свидетельствует о Себе (8:18), называет Себя «от вышних» и «не от сего мира» (8:23), предупреждает: «если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (8:24). Последнее «Я есмь» в стихе 58 входит в этот разговор о Его личности и служении.
Сами по себе эти два греческих слова означают «я есть» и могут служить обычным самоназыванием: «это я», «я тот самый». Исцелённый слепой говорит соседям «это я» (9:9), и по-гречески здесь тоже ἐγώ εἰμι. Самарянке, ожидающей Мессию, Иисус отвечает: «это Я, Который говорю с тобою» (4:26). Позже, при аресте, Он скажет «это Я» в ответ тем, кто ищет Иисуса Назорея (18:4–6). Значение определяется тем, о Ком и о чём идёт речь.
После слов «если не уверуете, что это Я» слушатели спрашивают: «кто же Ты?» (8:25). Этот вопрос показывает, что они не считают личность Иисуса установленной. Но их недоумение само по себе ещё ничего не решает: Иоанн не раз отмечает, что они Его не понимают. Важнее услышать объяснение Иисуса:
«когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю» (Ин. 8:28).
Перед нами Сын Человеческий, Которого научил Отец. Он говорит о Своём посланничестве и зависимости от Бога. Так я понимаю и Его «это Я»: вы узнаете во Мне Того, Кого послал Отец.
В ответе 8:25 Синодальный перевод использует слова «от начала Сущий». Греческого слова «Сущий» там нет, а сама фраза трудна для перевода. Поэтому искать в этой русской формулировке отдельное доказательство вечного бытия Иисуса я не считаю обоснованным.
«Меня, Человека»
В разгар того же спора Иисус называет Себя совершенно ясно: «ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога» (8:40). Он говорит, что Отец послал Его (8:42) и прославляет Его: «Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш» (8:54).
Это моя исходная точка: Человек Иисус получил истину от Бога и пришёл исполнить Его волю. Я читаю трудный стих 58 в связи с этими ясными словами. Почему для меня так важно полное человечество Иисуса, я объясняю в статье о человеческом Сыне Бога.
Свет, за которым идут
Праздник Кущей напоминал Израилю о пути из Египта. Народ жил в шатрах, а Бог вёл его через пустыню: «Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им» (Исх. 13:21). За этим светом нужно было идти.
Перри обращает внимание на связь этого образа со словами Иисуса: «кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме». Я нахожу эту связь убедительной. В беседе соединяются свет, следование и освобождение. Иисус ведёт людей к свободе от греха, как Бог некогда вывел народ из рабства.
В таком прочтении огненный столп становится прообразом служения Христа. Отождествлять Иисуса с древним столпом или Ангелом Господним для этого не требуется. О подобном языке образов я пишу в разборе слов Павла «Камень же был Христос».
«Неужели Ты больше отца нашего Авраама?»
Накал спора становится понятен, когда Иисус обещает: «кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (8:51). Слушатели немедленно возражают: Авраам умер, умерли и пророки. Тогда чем Иисус выше их?
«Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?» (Ин. 8:53).
Почитание Авраама должно было бы привести их к вере, подобной его вере. Но они хотят убить Человека, говорящего истину от Бога. Поэтому Иисус различает происхождение и поступки: они потомки Авраама, однако не делают его дел (8:37–40). Сам Авраам отнёсся бы к дню Мессии совсем иначе.
Что увидел Авраам
«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56).
Я понимаю эти слова через Божье обещание Аврааму. Бог сказал ему: «ты будешь отцом множества народов» (Быт. 17:4). На горе, где Авраам приносил Исаака, обещание прозвучало снова: «благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18). Авраам верил, что Бог исполнит сказанное.
Павел видит в этом обещании заранее возвещённую благую весть (Гал. 3:8) и связывает семя Авраама со Христом: «и семени твоему, которое есть Христос» (Гал. 3:16). Поэтому я читаю «увидел день Мой» как взгляд веры на исполнение обещания в Мессии. Авраам радовался будущему, к которому вёл его Бог. Его потомки стоят перед Тем, через Кого это будущее открывается, и сопротивляются Ему.
Они отвечают: «Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?» (8:57). Иисус говорил, что Авраам увидел Его день; слушатели переводят разговор на возраст Самого Иисуса. Именно этот переход делает следующий стих таким трудным.
«Прежде, чем Авраам станет»
Греческая фраза звучит так: πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι ἐγὼ εἰμί. Обычный перевод относит первую часть к прошлому: «прежде нежели был Авраам». Перри предлагает прочитать её применительно к будущему исполнению обещания Аврааму. Это прочтение я разделяю.
Глагол γενέσθαι может означать «появиться», «стать», «сбыться». Его форма сама по себе не задаёт прошлое время. В Ин. 14:29 сочетание πρὶν γενέσθαι относится к событию, которое ещё предстоит: «Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется». Грамматика допускает такой ход; основание для его применения к Аврааму нужно искать в самой беседе.
Я вижу это основание в споре об Аврааме и его семени. Слушатели опираются на своё происхождение, а Иисус говорит о свободе, вере и жизни. Вслед за Перри я отношу имя Авраама здесь к обещанному ему многочисленному потомству: к тому, чем Авраам должен стать в исполнении Божьего обещания. Полнота этого исполнения открывается через Христа, в Котором благословение достигает народов.
Смысл стиха в таком прочтении я передаю так: прежде, чем обещание Аврааму о многочисленном семени исполнится, Я уже здесь, Тот самый Свет миру, через Которого оно исполнится. Это мой смысловой пересказ. Слова о свете и исполнении обещания я восстанавливаю из разговора; в самой короткой фразе 8:58 они не повторены.
Почему Иисус больше Авраама? Авраам получил обещание и поверил. Иисус пришёл дать жизнь и свободу, без которых это обещание не достигнет своей полноты. Настоящее время «Я есмь» в этом прочтении указывает на Мессию, Который уже стоит перед ними.
За что взяли камни
«Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него» (8:59). Иоанн не приводит здесь точного объяснения обвинения. Вражда уже была открытой: раньше в той же беседе Иисус говорил, что слушатели ищут убить Его (8:37, 40). К концу разговора Он поставил под вопрос их верность Аврааму, назвал их отцом диавола и заявил о Своём превосходстве над праотцем.
Я вижу в камнях ответ на всё это притязание. Но по одному действию слушателей нельзя установить точный смысл Его слов. В десятой главе обвинение в богохульстве звучит прямо, а Иисус формулирует Своё утверждение как «Я Сын Божий» (10:36). На суде обвинители также потребуют смерти за то, что Он «сделал Себя Сыном Божиим» (19:7). Для обвинения не требовалось буквального заявления «Я Яхве».
Вопрос о Мессии остаётся
Позже, на празднике обновления, в храме снова звучит вопрос: «если Ты Христос, скажи нам прямо» (10:24). Иисус отвечает: «Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне» (10:25). Для меня это важное продолжение истории: Иисус по-прежнему указывает на дела Отца как на свидетельство о Своём посланничестве.
Мы не знаем, совпадал ли состав слушателей в обеих сценах. Поэтому позднейший вопрос о Мессии не решает спор об 8:58 сам по себе. Он помогает увидеть, как Иоанн ведёт рассказ дальше. Подробно эту следующую беседу я разбираю в статье «Я и Отец — одно».
Почему этот стих читают по-разному
Тринитарные христиане видят здесь вечное бытие Сына и отзвук Божьих слов в Писании. По их учению говорит одна личность, вечный Сын, ставший Человеком. Они читают стих вместе с началом Евангелия и молитвой о славе «прежде бытия мира» (17:5).
Сторонники личного предсуществования, которые не считают Сына равным Отцу, тоже могут понимать стих как указание на жизнь до Авраама. Поэтому вопрос о предсуществовании нужно отличать от вопроса о тождестве Иисуса с Богом.
Некоторые библейские унитарии видят здесь первенство Мессии в Божьем замысле, ссылаясь на то, что Христос был предназначен прежде создания мира (1 Пет. 1:20). Моё прочтение, изложенное выше, связывает «прежде» с будущим исполнением обещания Аврааму.
Самые трудные возражения
Но слушатели только что спросили о возрасте Иисуса. Это главный довод в пользу обычного перевода о прошлом. Такое прочтение естественно связывает стихи 57 и 58, и одной параллелью с 14:29 его не опровергнуть. При моём прочтении Иисус возвращает разговор от вопроса о возрасте к первоначальному спору: Кто Он и почему Он больше Авраама? Основание этого выбора для меня — обещание жизни в 8:51, радость Авраама о дне Мессии и вся линия разговора о его потомстве. Именно эту связь нужно оценивать, сравнивая два прочтения.
«Я есмь» напоминает Божьи слова у Исаии. Такое сходство действительно есть. Бог говорит: «чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я» (Ис. 43:10). Иисус также соединяет «это Я» с верой и познанием. Обычное употребление этих слов в 9:9 не отменяет возможного отзвука Исаии. Я понимаю его через посланничество: Бог открывает Себя и исполняет Своё слово через Сына. Сам Иисус связывает «это Я» со словами «ничего не делаю от Себя» (8:28), а позже говорит: «принимающий Меня принимает Пославшего Меня» (13:20).
Разве это не имя из Исх. 3:14? В греческом переводе Бог говорит ἐγώ εἰμι ὁ ὤν, «Я есмь Сущий», а затем велит сказать, что Моисея послал ὁ ὤν, «Сущий». Фраза Иисуса не является точным воспроизведением всего этого имени. Связь с Исходом можно обсуждать, но совпадения двух слов недостаточно, чтобы установить тождество говорящих.
Христос мог говорить как Человек и при этом быть вечным Сыном. Да, классическая христология именно так и утверждает: одна личность, две природы. Она не предполагает двух сменяющих друг друга говорящих. Поэтому слова «Меня, Человека» сами по себе ещё не опровергают это учение. Мой ответ состоит в последовательном прочтении всей сцены: Иисус получает истину от Бога, послан Им, прославляется Им и ведёт людей к исполнению Его обещания. Я вижу в этом рассказ о человеческом Мессии. Основания учения о Его личной жизни до рождения нужно рассматривать отдельно, вместе с другими спорными местами.
Мой разбор этих мест можно продолжить в статьях о Логосе и о славе прежде мира. Общая позиция изложена в статье «Жил ли Иисус до рождения?».
Обещание, которое становится жизнью
Авраам доверился Богу, когда исполнение обещания ещё лежало впереди. Теперь перед его потомками стоит Иисус, Который предлагает им свет, свободу и жизнь. Происхождение от Авраама не освобождает их от необходимости услышать Сына и поверить Ему.
В этом я вижу смысл беседы и для нас. Бог исполняет Своё обещание через Человека Иисуса Христа. Следуя за Ним, мы узнаём Отца, обретаем свободу от греха и надежду на жизнь, которую смерть не сможет отнять. Авраам радовался этому дню. Нам дана возможность жить верой в Того, Кто этот день открыл.