«Я и Отец — одно»: что означает это единство?
Разбираемые места: Ин. 10:22–39
«Я и Отец — одно» (Ин. 10:30).
Эти слова легко превратить в отвлечённый спор о природе Бога. Но Иисус произносит их, говоря о людях, которых Он знает, любит и хранит. Он только что сказал о Своей руке, затем о руке Отца. В обеих находятся одни и те же овцы.
Я понимаю это единство через дело, которое Отец доверил Сыну: дать людям жизнь и сохранить их. Бог действует через Человека Иисуса Христа. Поэтому в словах «Я и Отец — одно» я слышу обещание, на которое можно опереться, когда собственной силы уже не хватает.
Зима в Иерусалиме
«Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом» (10:22–23). Праздник обновления, Ханука, напоминал об очищении и новом освящении храма после его осквернения во II веке до Р. Х. Здесь, среди храмовых колонн, слушатели обступают Иисуса и требуют прямого ответа.
«Если Ты Христос, скажи нам прямо»
«долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо» (Ин. 10:24).
Они спрашивают, Мессия ли Он. «Христос» означает Помазанник, Божий избранник; сам этот титул ещё не определяет природу его носителя. Иисус предлагает посмотреть на свидетельство Его дел: «дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне» (10:25). Не принимая этого свидетельства, слушатели не узнают в Нём своего Пастыря.
Это продолжает спор, который уже шёл в храме, когда Иисус говорил об Аврааме. Как я понимаю ту беседу, изложено в статье «Прежде Авраама Я есмь». Здесь же ответ раскрывается в образе овец и Пастыря.
Смотреть в видео с Контекст: «Если Ты Христос, скажи нам прямо» (YouTube, откроется в новой вкладке)
Две руки, одна защита
«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин. 10:27–29).
После этих слов и следует «Я и Отец — одно». Сын знает овец и даёт им жизнь. Отец дал их Сыну и хранит их вместе с Ним. Иисус совершает дело Пославшего Его: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить» (6:39).
Начало стиха 29 в рукописях читается по-разному. Наряду с чтением Синодального перевода существует «то, что дал Мне Отец, больше всего». Поэтому весь довод не следует строить только на словах «Отец… больше всех». При разных чтениях остаётся главное: Отец дал овец Сыну, и никто не может похитить их из руки Отца.
Подобное соотношение уже есть у Иезекииля. Бог обещает Сам отыскать Своих овец (Иез. 34:11), а затем говорит:
«И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них» (Иез. 34:23–24).
Бог заботится о народе через поставленного Им Пастыря. В этом я вижу основание для понимания слов Иисуса: дело Пастыря является Божьим делом, а Его власть служит Божьей заботе об овцах.
Смотреть в видео с Рука Сына и рука Отца действуют вместе (YouTube, откроется в новой вкладке)
Что говорит слово «одно»
По-гречески фраза звучит так: ἐγὼ καὶ ὁ πατὴρ ἕν ἐσμεν. Глагол означает «мы есть»: Иисус говорит о Себе и об Отце как о двоих. Слово ἕν, «одно», стоит в среднем роде. Оно выражает единство; какое именно, нужно установить по разговору. Одного грамматического рода для определения сущности недостаточно.
В молитве об учениках Иисус употребляет то же слово: «чтобы они были едино, как и Мы» (17:11). Он просит о единстве, которого у них ещё нет: в вере, любви и верности общему делу. Павел так же говорит о себе и Аполлосе: «Насаждающий же и поливающий суть одно» (1 Кор. 3:8). Они трудятся вместе, хотя каждый получит награду по своему труду. Эти примеры показывают, что «одно» вполне может обозначать единство дела.
Такое понимание встречается и у тринитарных толкователей. Кальвин в комментарии к Ин. 10:30 объясняет слова Христа через Его согласие с Отцом и помощь Отца Ему и Его овцам. Он возражает против использования этого стиха как самостоятельного доказательства единосущия. Для меня это существенное наблюдение: смысл конкретной фразы нужно установить прежде, чем превращать её в формулу учения.
«Отец во Мне и Я в Нем»
В конце сцены Иисус снова указывает на дела: «верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (10:38). Позже Он объяснит Филиппу: «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (14:10). Я понимаю взаимное пребывание Отца и Сына через эту полноту их общения: Сын исполняет волю Отца, а Отец совершает через Него Свои дела.
В прощальной беседе этот язык охватывает и учеников: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (14:20). Они призваны войти в общение с Отцом через Сына и участвовать в Его деле. Подробно об этом — в статье «Видевший Меня видел Отца».
Как Иисус ответил на обвинение
Слушатели берут камни. На вопрос Иисуса, за какое доброе дело они хотят побить Его, отвечают: «за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (10:33). Это серьёзное обвинение. Но вместе с ним Иоанн передаёт и ответ:
«Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?» (Ин. 10:34–36).
Иисус обращается к Пс. 81, где названы «боги» и «сыны Всевышнего». Кто именно имеется в виду, толкуют по-разному: судьи Израиля или участники небесного собрания. Ход ответа не требует заранее решить этот спор. Если Писание допускает такое высокое наименование для тех, к кому было Божье слово, тем более нельзя объявлять богохульством слова освящённого и посланного Сына.
При этом ответ Иисуса сформулирован совершенно определённо: «Я Сын Божий». Я вижу здесь защиту Его права на это имя и на служение, порученное Отцом. Он не отказывается от Своего исключительного положения, но объясняет его через освящение и посланничество.
Освящённый Отцом
Слова «Которого Отец освятил» особенно выразительны на празднике обновления. Праздник напоминает об освящении храма; Иисус говорит о Сыне, отделённом Самим Отцом для Его дела. Я вижу в этой связи ещё один смысловой штрих сцены. Освящённый Сын находится среди слушателей, и Его дела свидетельствуют о Пославшем Его.
Единство, о котором идёт спор
Классическое тринитарное прочтение различает Отца и Сына как две личности одной Божественной сущности. Поэтому множественное число «мы есть» само по себе его не опровергает. Спор касается содержания слова «одно»: указывает ли оно здесь на единую сущность или на согласие и общее действие?
Я читаю стих вместе с обещанием сохранить овец и с ответом «Я Сын Божий». В таком прочтении единство Отца и Сына — совершенное единство Бога и посланного Им Человека. Оно выражается в деле спасения и в Божьей власти, действующей через Мессию.
Самые сильные возражения
Обвинители поняли Его правильно, а Он ничего не смягчил. Действительно, и после ответа Его снова хотят схватить (10:39). Иисус сохраняет всё сказанное о Своём единстве с Отцом и исключительном служении. Но смысл этого служения Он раскрывает словами «Я Сын Божий». Позже обвинители потребуют Его смерти именно потому, что Он «сделал Себя Сыном Божиим» (19:7). Поэтому их реакция ещё не решает, какое учение о природе Сына они услышали или приписали Ему.
Только Бог может давать вечную жизнь и хранить людей такой властью. Это действительно Божье дело. Иисус, однако, объясняет, откуда у Него эта власть. В молитве Он говорит Отцу: «Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» (17:2). Иоанн также пишет: «Отец любит Сына и все дал в руку Его» (3:35). Я вижу здесь действие Бога через Сына, Которому Он доверил жизнь и сохранение Своего народа. Само величие поручения ещё не устраняет различия между Давшим власть и Получившим её.
Единство учеников только подобно единству Отца и Сына. Да, сравнение «как Мы» не означает полного тождества всех отношений. Поэтому из него нельзя вывести, что единство Отца и Сына ничем не отличается от человеческого согласия. Для меня важна цель молитвы: ученики должны быть едины «да уверует мир, что Ты послал Меня» (17:21). Их единство продолжает дело Сына и свидетельствует о Пославшем Его. Так сравнение поддерживает прочтение через общение и общее дело, хотя само по себе не решает весь вопрос о природе Сына.
Слова о равенстве Богу в Ин. 5:18 и последующий ответ Иисуса я рассматриваю отдельно — в статье о почитании Сына и делах Отца. Здесь важно сохранить ход именно этой беседы: овцы, две руки, единство и объяснение посланничества.
Рука вознесённого Человека
Во время земного служения Иисус уже хранил тех, кого дал Ему Отец. В молитве перед крестом Он скажет: «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил» (17:12). Это помогает понять, почему слова о хранении овец звучат ещё до воскресения.
После воскресения это служение продолжается с полнотой полученной власти. Иисус говорит: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Пётр провозглашает: «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса» (Деян. 2:36). Теперь воскресший Человек находится по правую руку Бога и хранит Его народ. Отец поддерживает Сына в деле, которое поручил Ему.
Так я понимаю величие нашего Господа. Человек Иисус Христос прошёл через смерть, был воскрешён Богом и получил власть служить нашему спасению. Через Него Божья забота достигает нас и сегодня.
Смотреть в видео с Человек по правую руку Бога (YouTube, откроется в новой вкладке)
В чьих руках наша жизнь
Когда кажется, что вера держится только на вашем усилии, вспомните слова Пастыря. Он знает Своих овец. Они слышат Его голос и идут за Ним. За обещанием сохранить их стоит сила Небесного Отца.
Христос не оставляет нас один на один с опасностью. Его рука действует в единстве с рукой Отца. Я верю, что Бог доверил нашу жизнь воскресшему Сыну и Сам хранит нас через Него. Именно поэтому слова «Я и Отец — одно» для меня исполнены надежды: мы дороги Богу, и Его забота о нас не прекращается.