Почему мы чтим Сына, если единый Бог — Отец?

«Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5:23).

Верить в единого Бога Отца не означает отводить Иисусу незначительное место. Сам Отец требует, чтобы мы чтили Его Сына. Отвергнуть Сына и при этом заявить о верности Отцу — значит не принять волю Отца.

Что Отец поручил Сыну

Почему Иисус достоин такой чести? Разговор начинается с обвинения: Иисус называет Бога Своим Отцом (Ин. 5:18). В ответ Он объясняет, что именно Отец дал Сыну. Отец «весь суд отдал Сыну» (5:22) и «дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (5:27). Сыну дано и оживлять: «как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (5:21); «как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (5:26).

Суд и дарование жизни — огромное поручение, и честь Сына соответствует ему. Но в том же разговоре Иисус говорит о Своей зависимости от Отца: Сын ничего не может творить Сам от Себя и ищет воли пославшего Его Отца (5:19, 30). Эти слова нужно читать вместе. Тогда перед нами цельная картина: Отец действует через Сына, Который в совершенстве исполняет Его волю.

«Как Отца» — значит равен по природе?

Иногда говорят: раз «как Отца», значит, Иисус такой же Бог, как Отец. Но слово «как» само по себе этого не доказывает. Иисус говорит: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:21) — апостолы от этого не становятся такими же, как Христос. «Да будут едино, как Мы едино» (17:22). «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (13:34). Это пример и порядок, а не равенство по природе.

В Ин. 5 контекст говорит о суде и жизни, которые Отец отдал Сыну. Поэтому Сына чтут как Божьего назначенного Судью и Того, через Кого Бог даёт жизнь.

Принцип посланника

Подобный принцип Иисус объясняет ученикам: «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф. 10:40). Принимаешь посланника — принимаешь того, кто его послал; отвергаешь посланника — отвергаешь пославшего. Это не уравнивает апостолов с Иисусом, но объясняет связь между отношением к посланнику и отношением к пославшему. Само по себе это различие не завершает спора о двух природах, но показывает, как Иисус Сам объясняет честь, которую требует для Сына.

Апостольская проповедь сохраняет тот же порядок: Бог будет судить мир «посредством предопределенного Им Мужа», удостоверив это Его воскресением (Деян. 17:31). В Флп. 2:9–11 Бог возвышает Иисуса, а исповедание Его Господом совершается во славу Бога Отца.

Что значит чтить Сына

Честь Сына — не только слова о Нём. В том же разговоре Иисус говорит: «слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 5:24). Чтить Сына — значит слушать Его слово и доверять Ему как Тому, через Кого Отец даёт жизнь; исповедовать Его Господом (Рим. 10:9); молиться Отцу во имя Иисуса Христа (Ин. 16:23–24); каждый день жить под Его главенством и ожидать Его как Судью (Деян. 17:31). Иисус Сам связывает любовь к Нему с послушанием: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15).

Но у аналогии с посланником есть граница. Обычного посланника чтят ради пославшего, и его честь кончается вместе с поручением. Иисус — не обычный посланник. Никакому пророку или апостолу Отец не отдавал весь суд, не давал «иметь жизнь в Самом Себе» и оживлять мёртвых (5:21–27); никого другого Бог не воскресил и не посадил одесную Себя. Поэтому честь Сына несравненно выше чести любого посланника. Принцип посланника объясняет, почему эта честь не отнимает славы у Отца; а её величину определяет то, что Отец дал именно Ему.

Поэтому честь Иисуса не конкурирует с честью Отца. Сына надо чтить не потому, что Он второй Бог рядом с Отцом, а потому, что Отец Сам дал Ему власть, поставил Его Судьёй и действует через Него. Верность единому Богу выражается в верности Его Сыну.