«Видевший Меня видел Отца»: как Отец открывается в Сыне?
Разбираемые места: Ин. 14:6–14
«Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца?» (Ин. 14:9).
Филипп ходил рядом с Иисусом, слышал Его слова, видел Его дела. И всё же ему кажется, что главного он ещё не увидел: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас» (14:8). Ответ Иисуса возвращает ученика ко всему, что уже произошло между ними.
Я понимаю «видевший Меня видел Отца» как слова о Боге, Который открывает Себя через Сына. В Иисусе можно узнать, каков Отец, услышать Его волю и увидеть Его действие. Сам Иисус объясняет это в следующем стихе.
Чего просит Филипп
Это последний вечер перед арестом. Иисус говорит о Своём уходе и о пути к Отцу. Фома не понимает, куда Он идёт. Иисус отвечает: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (14:6).
Филипп просит показать Отца. Его просьба напоминает слова Моисея: «покажи мне славу Твою» (Исх. 33:18). Возможно, ученик ждёт особого явления, которое снимет все вопросы. Но Иисус обращает его внимание на уже прожитые вместе годы: «столько времени Я с вами». Филипп видел Сына, через Которого Отец всё это время открывал Себя.
Ответ дан в словах и делах
«Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10).
Иисус объясняет Свои слова через то, что ученики слышали и видели. Он говорил им слова Отца. Отец совершал через Него Свои дела. В послушании Сына открывались Божья воля, любовь и сила. Поэтому узнать Сына означало узнать Отца.
В доказательство Иисус предлагает взглянуть на дела (14:11). Затем говорит, что верующий в Него тоже будет совершать Его дела, потому что Он идёт к Отцу (14:12). Божье действие продолжится через учеников. Это помогает понять язык беседы: Бог открывается людям через тех, в ком действует.
Посланный и Пославший
Иисус уже употреблял почти те же слова:
«верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12:44–45).
Посланный представляет Пославшего. Иисус говорит так и об учениках: «принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня» (13:20). Встреча с посланником ведёт к Тому, Кто его послал. Само такое представительство не делает их одной личностью.
При этом Иисус занимает исключительное место. Он говорит: «Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца» (6:46). В другом разговоре Он объясняет, что Отец любит Сына и «показывает Ему все, что творит Сам» (5:20). Я понимаю эти слова через особую близость Сына к Отцу: Сын знает Отца и исполняет Его волю с полнотой, которой не было у другого посланника.
Так я читаю и Ин. 1:18: Сын явил Бога людям. В Синодальном переводе здесь «Единородный Сын»; в древних рукописях и критических изданиях встречается чтение «единородный Бог». Это существенное разночтение рассмотрено в статье о Логосе.
Что увидела Марфа
У гроба Лазаря эта мысль становится особенно понятной. Марфа уже знала Иисуса. Она видела Его лицо, слышала Его голос. Но сейчас её брат мёртв, и Иисус говорит ей: «не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» (11:40).
Перед тем как позвать Лазаря, Иисус благодарит Отца за услышанную молитву и объясняет, почему молится вслух: «чтобы поверили, что Ты послал Меня» (11:42). Затем из гроба выходит живой брат Марфы.
Вот какую славу она увидела. Бог вернул умершего к жизни через Своего Сына. Раньше Иисус сказал, что болезнь Лазаря послужит «к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий» (11:4). Одно событие открывает и силу Бога, и величие Его Посланного. Так дела Иисуса позволяют увидеть Отца.
Тело Сына и явление Отца
Слова «видевший Меня видел Отца» не дают основания считать тело Иисуса физическим телом Отца. В беседе Иисус различает Себя и Отца: Он идёт к Отцу, будет просить Отца, и Отец пошлёт ученикам Утешителя. Отношения между ними проходят через весь рассказ.
Классическое тринитарное учение тоже различает Отца и Сына и признаёт полное человечество Иисуса. Наш спор касается природы Сына. Я вижу в Нём Человека, через Которого Бог открыл Себя. Поэтому для меня главное в ответе Филиппу — слова, характер и дела Иисуса, в которых узнаётся Отец.
«В лице Иисуса Христа»
Павел описывает это познание так:
«Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6).
Здесь соединяются свет и познание: Бог делает Себя известным через Иисуса Христа. Я понимаю «в лице» как указание на Самого Иисуса, в Его служении и жизни. Его слова, сострадание, верность до смерти и воскресение открывают нам славу Бога. Павел описывает, как Бог просвещает человека, давая ему узнать Себя через Сына.
Павел также называет Христа образом Бога (2 Кор. 4:4). Как я понимаю этот образ, объяснено в разборе Кол. 1:15.
В чём расходятся прочтения
Сторонники учения об Отце и Сыне как об одном лице читают 14:9 как заявление «Иисус и есть Отец». Тринитарии с этим не согласны: они видят в Сыне другую личность той же Божественной сущности и через это объясняют, почему в Нём виден Отец.
Я понимаю стих через действие Отца в Сыне. Основание — собственное объяснение Иисуса в 14:10 и параллель «видящий Меня видит Пославшего Меня» в 12:45. Это прочтение объединяет просьбу Филиппа, ответ Иисуса и указание на дела в одну последовательность.
Почему Иисус говорит о Себе так высоко?
Ни один пророк не сказал: «видевший меня видел Отца». Именно поэтому обычного сравнения с посланником недостаточно. Иисус — Сын, Которому Отец доверил исключительное служение. Но Сам Он объясняет эту исключительность отношениями с Отцом: получает от Него слова, видит Его дела и исполняет Его волю. Я вижу здесь полноту Божьего откровения через человеческого Мессию.
Разве взаимное пребывание не означает единую сущность? Тринитарное прочтение связывает «Я в Отце и Отец во Мне» с единством двух Божественных лиц. Однако в той же беседе Иисус говорит: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (14:20). Язык пребывания охватывает и учеников. Это не делает все отношения одинаковыми, но показывает, что сам оборот ещё не является определением сущности. В ответе Филиппу его содержание раскрывается через слова и дела.
Почему тогда Иисус обещает Сам исполнить просьбы? В 14:14 Он говорит: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю». В критических греческих изданиях, включая SBLGNT, есть и местоимение «Меня»: «попросите у Меня». Другие рукописи его не содержат. Это серьёзный текст для обсуждения обращений к Иисусу, и его нельзя устранить одной ссылкой на привычный перевод.
Я убеждён, что молитва христианина должна быть обращена к Отцу во имя Сына. Так Иисус учит просить Отца в Ин. 15:16 и 16:23 и даёт образец молитвы «Отче наш» (Мф. 6:9). При этом первая часть 16:23, «вы не спросите Меня ни о чем», относится к вопросам учеников; превращать её в самостоятельный запрет молитвы было бы неверно. Соотношение этих слов с чтением «попросите у Меня», благодарность Христу и обращения к Нему я рассматриваю в отдельной статье о жизни с Иисусом.
Для вопроса об Ин. 14:9 важно другое: способность Христа исполнить просьбу ещё не определяет Его природу. Сам Он говорит о власти, которую получил: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). В моём понимании Отец действует через Сына, наделённого этой властью. Поэтому Его обещание «Я то сделаю» согласуется с объяснением «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела».
Увидеть Самого Отца
Познание Отца через Иисуса ведёт к надежде, которую Иисус выразил словами: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Люди уже видели Его перед собой, а обещание увидеть Бога оставалось впереди.
Иисус также говорит, что ангелы детей «всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). Стефан перед смертью видит славу Божью и Иисуса по правую руку Бога (Деян. 7:55–56). Это видение различает Бога и Сына; при этом Стефан не описывает лицо Отца.
Я верю, что Бог, Которого сейчас узнаю через Христа, однажды станет видим для меня Сам. Этой надежде посвящена статья «И узрят лице Его»: кого мы надеемся увидеть?
Отец, Которого открывает Сын
Филипп просит показать Отца. Иисус предлагает ему заново увидеть всё, свидетелем чего он уже был: слова, дела, любовь и верность Сына. Через них Отец всё это время приближался к ученикам.
Тот же путь открыт нам. Читая об Иисусе, о Его сострадании, кресте и воскресении, мы узнаём, каков наш Небесный Отец и что Он делает ради нас. Слова этой беседы помогают понять и исповедание Фомы после воскресения — «Господь мой и Бог мой».