Что значит быть созданным по образу Бога?
Разбираемые места: Быт. 1:26–28
Бог поставил человека Своим представителем на земле. Вот что прежде всего раскрывает первая глава Бытия, когда говорит об образе Божьем. Это поручение, достоинство и власть, полученные от Творца. Человек представляет Бога в Его мире и отвечает перед Ним за то, как распоряжается доверенным.
Читать «образ Бога» как «ещё один Бог» — значит подменять смысл текста. А сводить образ к сходству лица или строению тела — значит оставлять без внимания продолжение самого стиха.
«По образу Нашему» — и сразу: «да владычествуют»
Посмотрите, как построено предложение:
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею…» (Быт. 1:26).
Слова об образе связаны с поручением владычествовать. В следующем стихе Бог создаёт человека, а затем благословляет мужчину и женщину, повелевает им наполнять землю и повторяет поручение владычествовать над живыми существами (Быт. 1:27–28).
Перед нами последовательная мысль: Бог создаёт человека, даёт ему место в Своём мире и поручает управлять тем, что Сам сотворил. Поэтому образ здесь нельзя объяснять в отрыве от представительства и власти.
Владыка земли — Бог. Человек получает власть от Него. Это не два независимых хозяина, между которыми разделили мир. Творец доверяет часть Своего правления сотворённому человеку.
Именно поэтому вопрос «На кого человек похож внешне?» не раскрывает главного содержания этого отрывка. Бытие объясняет, кем человек поставлен и что ему поручено. О том, к кому обращены слова «сотворим человека», см. отдельный разбор Быт. 1:26.
Представитель обладает властью, но не становится Тем, Кто его поставил
Когда царь посылает представителя, тот действует с полученными полномочиями. Через него становится видна воля царя. Но полномочия не превращают представителя в самого царя.
Такое сравнение помогает понять и Бытие. Человек должен являть Божье правление на земле: распоряжаться доверенным миром, поддерживать жизнь, трудиться и отвечать за свои решения. Это высокое положение. Его величие состоит именно в том, что Бог доверил человеку реальное дело.
Исследователь Ветхого Завета Дж. Ричард Миддлтон подробно обосновывает царственное понимание образа: люди выступают Божьими представителями, которым поручено участвовать в Его правлении над землёй. Его исследование помогает увидеть связь между образом и поручением в Быт. 1:26–28.
Назвать человека образом Бога — не значит назвать его частью Божества. Иначе пришлось бы объявить божественными всех людей, о которых говорит этот текст.
Образ дан мужчине и женщине
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).
Божий образ не закреплён за одним царём, священником или выдающимся человеком. Он относится к человечеству. Мужчина и женщина вместе получают благословение и поручение.
Следовательно, достоинство человека не создаётся его должностью, образованием или силой. Оно дано Богом. Ребёнок, пожилой человек, больной и зависимый от чужой помощи не перестают принадлежать к человечеству, созданному по Божьему образу.
Это важно и для самого понимания образа. Если свести его к особенно развитому разуму, красноречию или успешному управлению, ценность человека начнёт зависеть от его способностей. Но Бытие сначала говорит о Божьем даре и только затем — о поручении, которое люди должны исполнять.
Почему Христос назван образом невидимого Бога
В Кол. 1:15 о Христе сказано: «Который есть образ Бога невидимого». Иногда эти слова предъявляют так, будто они сами по себе означают: «Иисус и есть Бог».
Но такое доказательство не работает. В 1 Кор. 11:7 Павел говорит о муже: «он есть образ и слава Божия». Следовательно, само выражение «образ Бога» не означает «Бог по природе». Нужно показать, что именно оно означает в данном контексте.
Христос являет Отца совершенно. Он говорит Его слова, исполняет Его волю и совершает порученные Им дела. Сам Иисус объясняет Своё служение:
«Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10).
Поэтому слова «видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9) получают ясное объяснение в следующем стихе: через Сына люди узнают Отца, Который действует в Нём. Иисус не называет Себя Отцом. Он открывает Отца.
Тринитарное богословие тоже различает Отца и Сына. Спор здесь не о том, различимы ли Они. Спор о другом: доказывает ли название «образ Бога», что Сын — второй вечный носитель той же божественной природы? Нет. Сам этот титул такого вывода не содержит. Писание применяет язык образа и к человеку, а Иисус объясняет Своё представительство действием Отца в Нём.
Подробно контекст Кол. 1:15–20 рассматривается в статье о первенце творения.
Человеческое призвание исполняется в Иисусе
Связь между первым человеком и Христом особенно ясно видна в Евр. 2:5–9. Автор цитирует Псалом 8: Бог увенчал человека славой и честью, поставил его над делами Своих рук и всё покорил под его ноги.
Но затем звучит существенное уточнение: сейчас мы ещё не видим, чтобы человеку было покорено всё. Зато видим Иисуса, увенчанного славой и честью через страдание смерти (Евр. 2:8–9).
Вот направление мысли: данное человеку призвание достигает исполнения в Иисусе. Бог возвышает Того, Кто прошёл путь послушания и смерти. Он становится Главой спасаемого человечества. Павел называет Христа так: «последний Адам» (1 Кор. 15:45).
Человечность Христа здесь не помеха Его величию. Она существенна для всего довода. Вопрос Послания к евреям — о человеке, которому Бог покоряет будущую вселенную. Ответ — Иисус.
Поэтому я читаю слова «образ Бога невидимого» в связи с библейской темой человека, поставленного Богом владычествовать, и Христа, в Котором это призвание исполняется. Полученная от Бога слава не стирает различия между Тем, Кто даёт власть, и Тем, Кто её принимает.
Владычество требует верности Богу
Получить власть от Бога — значит получить ответственность перед Ним. Уже в Быт. 2:15 человеку поручено возделывать и хранить сад. Владычество не даёт права бессмысленно разрушать доверенное.
После потопа Бог связывает запрет проливать человеческую кровь с тем, что человек создан по Его образу (Быт. 9:6). Иаков связывает с Божьим подобием и нашу речь: нельзя благословлять Бога и проклинать людей, созданных по Его подобию (Иак. 3:9–10).
Образ Божий определяет и положение человека перед Творцом, и наше отношение друг к другу. Мы призваны представлять Его, а не присваивать Его место. Христос показывает, как выглядит совершенная верность этому призванию: Сын открывает Отца и исполняет Его волю.
Видео по теме
В беседе о христианском монотеизме: