Кол. 1:15-20: Творец вселенной или первенец нового творения?
Разбираемые места: Кол. 1:15–20
Кол. 1:15-20 часто называют главным доказательством того, что Иисус сотворил мир. В Синодальном переводе это так и звучит: «Им создано всё». Но перевод здесь уже выбрал толкование. В греческом сказано «в Нём»; «Им» возможный перевод, но он сразу подсказывает читателю Творца. Если прочитать гимн целиком, от благодарности Отцу до примирения кровью креста, он рассказывает другую историю. Бог поставил воскресшего Человека во главе всего, что есть на небесах и на земле, и в Нём начал новое творение.
Ниже я иду по гимну строка за строкой, с греческим текстом в руках, а в конце отвечаю на главное возражение.
Кому и зачем пишет Павел
Колоссяне жили среди страхов, знакомых всему древнему миру: незримые силы, звёзды, духи, ангельские иерархии. Кто-то в общине уже учил жить «по стихиям мира» (2:8) и обольщал «служением Ангелов» (2:18). Павел отвечает не трактатом о мироздании, а вестью о власти. Перед самым гимном Павел зовёт благодарить Отца, «избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (1:13-14).
С этих слов и начинается гимн: «Который есть образ Бога невидимого». Подлежащее определено заранее: Сын, в Котором мы имеем искупление и прощение грехов. С этим согласны и тринитарии; спор о том, говорит ли гимн об этом Сыне и до Его рождения. Павел начинает с Сына-Искупителя, и я читаю гимн дальше в этом свете. А чуть дальше Павел скажет главное для испуганных колоссян: на кресте Бог, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (2:15). Гимн служит основанием этой вести. Все силы, которых они боялись, подчинены воскресшему Мессии.
Смотреть в видео с Контекст Колоссов: страхи (YouTube, откроется в новой вкладке)
Две строфы одного гимна
Гимн состоит из двух половин, и вторая объясняет первую. Это видно по повторам, которые в Синодальном переводе почти исчезают:
- «рожденный прежде всякой твари» (ст. 15) и «первенец из мертвых» (ст. 18): в греческом оба раза стоит одно слово, πρωτότοκος, «первенец»;
- «ибо Им создано» (ст. 16) и «чтобы в Нем обитала» (ст. 19): оба раза ὅτι ἐν αὐτῷ, «ибо в Нём»;
- «все Им и для Него создано» (ст. 16) и «посредством Его примирить с Собою все» (ст. 20): оба раза стоят «всё», «через Него» и «к Нему» (τὰ πάντα, δι’ αὐτοῦ, εἰς αὐτόν).
Первая строфа говорит о творении, вторая о воскресении и примирении. Но говорят они об одном и том же Сыне и одними и теми же словами. Классическое толкование видит здесь два дела: сотворение мира и примирение. Я вижу одно: «первенец всякой твари» и «первенец из мертвых» это один титул одного Сына, и Его воскресение открывает новое творение. Почему Он первенец всякой твари? Павел отвечает: ὅτι ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα, «ибо в Нём создано всё». Значит, всё решает вопрос, о каком творении идёт речь в стихе 16; на него я отвечаю ниже. Поэтому Павел называет Его и «начатком», ἀρχή. Это слово значит и «начало», и «власть». Во множественном числе оно стоит в нашем же гимне и переведено «начальства» (ст. 16), а в следующей главе Павел назовёт Христа Тем, «Который есть глава всякого начальства и власти» (2:10). Христос стоит у истока нового творения и во главе его, и все «начальства» под Ним. Тем же словом Откровение называет Его «начало создания Божия» (Откр. 3:14); об этом стихе я пишу отдельно.
«Образ Бога невидимого»
Бог невидим. Он Тот, «Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16). Образ нужен именно потому, что Бога увидеть нельзя. Образ не тождествен тому, кого представляет; он делает его видимым и узнаваемым. Так Писание говорит о человеке: Бог сотворил человека «по образу Своему» (Быт. 1:27), и муж есть «образ и слава Божия» (1 Кор. 11:7).
Христос и есть этот образ во всей полноте. Бог озарил наши сердца, «дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6). Слава Божья открылась не в невидимой сущности, а в человеческом лице.
Павел соединяет слова «образ» и «первенец» и в Послании к Римлянам. Бог предопределил верующих «быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим. 8:29). В греческом там то же πρωτότοκος. Образ и первенство принадлежат Старшему из многих братьев. Так говорят о Человеке, Которого Бог поставил во главе нового человечества.
«Рожденный прежде всякой твари»: что значит «первенец»
Синодальный перевод здесь толкует, а не переводит. В греческом стоит πρωτότοκος πάσης κτίσεως, буквально «первенец всякой твари». О рождении прежде творения в этих словах ничего нет.
В Библии «первенец» означает прежде всего положение: право наследника, старшинство, главенство. Бог говорит о народе: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4:22), хотя Израиль не был первым народом на земле. Ефрема Он называет Своим первенцем (Иер. 31:9), хотя по рождению первенцем был Манассия: Иаков нарочно возложил правую руку на младшего и «поставил Ефрема выше Манассии» (Быт. 48:20). Первенство здесь даётся, а не рождается.
Решающее место находится в псалме о царе из рода Давида: «И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли» (Пс. 88:28). В греческом переводе псалма стоит то же слово, что у Павла: πρωτότοκον θήσομαι αὐτόν, «первенцем поставлю его». Первенец здесь не тот, кто родился раньше всех, а тот, кого Бог поставил выше всех. И Откровение говорит об Иисусе словами этого псалма. Он «первенец из мертвых и владыка царей земных» (Откр. 1:5): то же первенство и то же господство над царями, что в псалме, а основание у него воскресение.
Наконец, гимн сам объясняет, как Христос получил первенство. Он «первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (1:18). По-гречески ἵνα γένηται ἐν πᾶσιν αὐτὸς πρωτεύων, буквально «чтобы Он Сам стал первым во всём». Глагол γένηται здесь естественно понять как «стал», «сделался» (так переводит, например, английский NRSV). Но и без этого ясно главное: первенство над всем, по словам самого Павла, есть цель и плод воскресения.
«Им создано всё»: что стоит в греческом тексте
В Синодальном переводе стих 16 звучит так: «ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли». Читатель видит здесь Творца. Но три подробности греческого текста меняют картину.
Первая: залог. Глагол стоит в страдательном залоге: ἐκτίσθη, «было создано», а в конце стиха ἔκτισται, «создано и остаётся созданным». Павел не говорит, что Христос создал. Он говорит, что всё было создано, и Создателя здесь не называет. Тринитарии с этим согласны: для них Бог творит через Сына. Поэтому залог сам по себе спора не решает. Он показывает другое: Творцом в собственном смысле Павел называет Бога. Даже Еф. 3:9, где Синодальный перевод говорит о Боге, «создавшем все Иисусом Христом», в древнейших рукописях и в современных критических изданиях звучит иначе: «в Боге, создавшем все», ἐν τῷ θεῷ τῷ τὰ πάντα κτίσαντι. Кто Создатель, ученики знали твёрдо. Первые христиане молились: «Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!» (Деян. 4:24), а в той же молитве говорили о том, как враги собрались «на Святаго Сына Твоего Иисуса» (Деян. 4:27). В той же молитве Давид назван Божьим рабом (Деян. 4:25), а Иисус Святым Сыном; в греческом это одно и то же слово, παῖς, «Отрок, Слуга», как Раб Господень у Исаии. В Откровении Богу поют: «Ты сотворил все» (Откр. 4:11), а Агнцу: «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас» (Откр. 5:9). Творец и Искупитель прославляются за разные дела. Даже общая хвала «Сидящему на престоле и Агнцу» (Откр. 5:13) звучит после слов «достоин Агнец закланный» (Откр. 5:12): Агнца прославляют за то, что Он был заклан, а не за творение.
Вторая: предлоги. Павел подбирает их очень точно. Всё создано ἐν αὐτῷ, «в Нём», и δι’ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτόν, «через Него и для Него». Синодальный перевод передал «в Нём» как «Им»: так понять можно, но тогда сфера превращается в орудие, а греческий текст этого не требует. А предлога ἐξ, «из», которым указывают на источник, здесь о Христе нет. Его Павел оставляет Отцу: «у нас один Бог Отец, из Которого все» (1 Кор. 8:6). Как я понимаю следующие за этим слова о Христе, «Которым все», я объясняю в статье «Один Бог и один Господь».
Третья, и для меня самая важная: язык нового творения. Глагол «создать» с предлогом «в», κτίζω ἐν, Павел употребляет не только здесь. Он пишет, что мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф. 2:10), по-гречески κτισθέντες ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. И ещё: Христос примирил иудеев и язычников, «дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека» (Еф. 2:15), ἵνα τοὺς δύο κτίσῃ ἐν αὑτῷ. Тот же глагол и тот же предлог: Бог создаёт нас во Христе (Еф. 2:10), а Христос творит в Себе одного нового человека (2:15). Когда Павел говорит, что Христос творит, он говорит о новом творении. Отсюда и другие слова Павла: «кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17). Следующий стих звучит как краткий пересказ нашего гимна: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою» (2 Кор. 5:18), по-гречески τὰ δὲ πάντα ἐκ τοῦ θεοῦ… διὰ Χριστοῦ. Всё, от Бога, через Христа, примирение: почти те же слова, и сказаны они о новом творении. Так и верующий обновляется «по образу Создавшего его» (Кол. 3:10). Когда Павел говорит, что всё создано «в Нём», его собственный язык может говорить и о новом творении. Сам глагол этого не решает: Павел говорит им и о первом творении (Рим. 1:25; 1 Кор. 11:9). Решает ход гимна: Царство Сына, кровь креста, первенец из мёртвых.
Что входит во «всё»
Павел сам уточняет, о каком «всём» прежде всего идёт речь: «престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли». Он не говорит «небо и землю», как в первой строке Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Он говорит о том, что находится на небесах и на земле. Те же слова, небесное и земное, он употребляет о Божьем замысле «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:10), а в нашем гимне о примирении: «и земное и небесное» (ст. 20). Это язык нового порядка во Христе, а не первой главы Бытия. Перед нами не рассказ о происхождении материи, а иерархия: всякая власть, человеческая и духовная.
Похожий ряд Павел приводит в Послании к Ефесянам, и там видно, когда Христос стал выше этих властей. Бог действовал во Христе, «воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства… и все покорил под ноги Его» (Еф. 1:20-22). Начальства и господства подчинены Христу после воскресения. А в стихе 20 нашего гимна то же «всё» Бог примиряет с Собою, «умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное». Примирение прежде всего нужно тем, кто был во вражде; а враждебные силы Павел и называет в стихе 16: престолы, господства, начальства, власти.
Скажу честно о границах этого довода. Слова «всё» и «видимое и невидимое» шире одного перечня, и я не утверждаю, что сам стих ограничил «всё» только властями. Моё прочтение опирается на ход всего отрывка: Царство Сына (ст. 13), два «первенца» (ст. 15 и 18), Глава Церкви (ст. 18), воскресение (ст. 18) и примирение через крест (ст. 20). «Всё» в стихе 16 и «всё» в стихе 20 одно и то же.
Многие исследователи слышат в первой строфе язык Премудрости: «Господь имел меня началом пути Своего» (Притч. 8:22), «Господь премудростью основал землю» (Притч. 3:19). Цитат из Притчей здесь нет, но отзвуки возможны. Только премудрость в Притчах это мудрость Самого Бога, которой Он творит, описанная как живой образ, а не отдельная личность. Если Павел и говорит о Христе языком премудрости, то так, как сказал сам: Христос «сделался для нас премудростью от Бога» (1 Кор. 1:30). Сделался, а не был всегда: через Мессию Бог открывает ту мудрость, которой сотворил мир. Подробнее в статье «Господь имел меня началом пути Своего».
«И Он есть прежде всего, и все Им стоит»
Слова πρὸ πάντων, «прежде всего», большинство толкователей понимают во времени, и это возможно. Но πρό может означать и первенство, как в оборотах «прежде всего» у Иакова и Петра: «Прежде же всего, братия мои, не клянитесь» (Иак. 5:12), «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу» (1 Пет. 4:8). Павел к тому же говорит не «был», а «есть», ἐστιν. Если «всё» в гимне это новый порядок, утверждённый воскресением, то и «прежде всего» Христос в нём как «первенец из мертвых» (1:18): первый и по времени, и по месту.
«Все Им стоит», по-гречески τὰ πάντα ἐν αὐτῷ συνέστηκεν, буквально «всё в Нём держится вместе». Это перекликается с тем же замыслом из Еф. 1:10: соединить всё под главою Христом, по-гречески τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ. Всё, что Бог устроил, держится в Мессии как в Главе.
«Благоугодно было Отцу»
В стихе 19 Синодальный перевод сам называет действующее лицо: «ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота». В греческом оно не названо. Одни переводят «благоугодно было Богу», другие «вся полнота благоволила обитать в Нём». Я держусь первого чтения: те же два глагола стоят в псалме о Сионе, «на гору, на которой Бог благоволит обитать» (Пс. 67:17), в Септуагинте εὐδόκησεν ὁ θεὸς κατοικεῖν. Это язык храма: Бог избирает место, где обитает. А глагол εὐδόκησεν тот же, что прозвучал с неба над Иорданом: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17), ἐν ᾧ εὐδόκησα.
В следующей главе Павел повторит: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (2:9). Слово θεότης, «Божество», здесь сильное, и тринитарии видят в нём природу. Я читаю его в том же храмовом смысле: в Иисусе телесно обитает Сам Бог, как в храме, и Павел тут же добавляет: «и вы имеете полноту в Нем» (2:10). Божья полнота у Павла не тайна природы, которая может принадлежать только одному: он молится, чтобы и ефесяне получили её, «дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:19). Бог во всей полноте обитает в Своём Мессии и через Него наполняет Свой народ.
Чего в гимне нет
Здесь стоит задать простой вопрос. Павел называет Христа образом Бога, первенцем, Тем, в Ком всё создано, Главой, начатком. Почему ни разу в этом гимне он не называет Его Богом? Слово «Бог» в гимне стоит один раз, и так назван Тот, Чей Он образ (ст. 15). По моему прочтению, и благоволение в стихе 19 принадлежит Богу. Сразу после приветствия Павел пишет: «Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (1:3), и гимн не меняет этого порядка.
Главное возражение
Сторонники тринитарного прочтения скажут так. «Что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» обозначает всё мироздание. Павел, как и в 1 Кор. 8:6, называет Христа посредником творения, а «прежде всего» значит, что Он существовал прежде мира. Это серьёзное прочтение, и у него давняя история.
Мой ответ складывается из пяти наблюдений.
- «В Нём» и «через Него» не делают Сына источником творения: источник всего Отец, «из Которого все» (1 Кор. 8:6). О Боге Павел говорит: «все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:36); о Христе в гимне сказано «через Него» и «для Него», а «из Него» не сказано. Что значит «через Него», гимн объясняет сам: через Него Бог примиряет всё, «умиротворив через Него, Кровию креста Его» (ст. 20).
- Творцом первые христиане называли Бога, а Иисуса Его Святым Сыном (Деян. 4:24, 27). В Откровении Бога славят за творение, а Агнца за искупление (Откр. 4:11; 5:9).
- Павел сам уточняет «всё» перечнем властей и сам пишет, что над этими властями Бог поставил Христа после воскресения (Еф. 1:20-22).
- О новом творении Павел говорит теми же словами: Бог создаёт нас во Христе, Христос творит в Себе нового человека, и всё от Бога через Христа (Еф. 2:10, 15; 2 Кор. 5:17-18).
- Первенство Христа гимн прямо связывает с воскресением: «первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (1:18).
Ни одна строка гимна не требует видеть в Иисусе Творца первой главы Бытия. Каждую из них Павел мог написать о Человеке, Которого Бог воскресил и посадил одесную Себя.
Лекарство от страха
Подробно я разбираю этот гимн в видео «Код Павла. Лекарство от страха», оно ниже на странице. Здесь скажу главное.
Павел писал этот гимн не для богословского спора, а для людей, которые боялись. Его ответ прост: всё это в Нём и для Него. Престолы и власти не выше Того, Кого Бог воскресил и поставил Главой, а на кресте Бог лишил их силы.
И этот Глава не далёкий правитель, которому нет до нас дела. Он знает каждого из нас, пролил за нас кровь и теперь ходатайствует за нас одесную Бога (Рим. 8:34). То, что пугает, часто отступает, когда помнишь, Кто стоит за тобой.
В те же годы землетрясения разрушили соседнюю Лаодикию, а по хронике Евсевия пострадали и Колоссы. Что стало с колосскими христианами, мы, скорее всего, никогда не узнаем. Но мне хочется думать, что вера в прославленного Человека Иисуса, в Котором всё держится, помогла им устоять, когда рушились стены.
Так Павел и подводит колоссян к жизни: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога» (3:1). Мы уже в Царстве возлюбленного Сына. Какая бы сила ни стояла против нас, она не выше Того, для Кого она существует. Бояться нечего.
Смотреть в видео с Применение: лекарство от страха (YouTube, откроется в новой вкладке)