«Будучи образом Божиим»: как читать Флп. 2:5-11?
Разбираемые места: Флп. 2:5–11
«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:5-11).
Этот отрывок называют гимном воплощения и приводят как главное доказательство того, что Иисус до рождения был равен Богу на небе. Я читаю его иначе. Это рассказ о настоящем Человеке, Которого Бог возвысил за смирение. Христос стоял высоко, но не стал хвататься за равенство с Богом. Он выбрал участь раба, был послушен до креста, и за это Бог превознёс Его. Это история, противоположная истории Адама, и образец, по которому Павел зовёт жить нас.
Ниже я разбираю гимн по греческому тексту, а затем отвечаю на самое сильное возражение.
Зачем Павел это пишет
Филиппы были римской колонией, и жители города гордились римским гражданством и хорошо понимали, что значит держаться за привилегии. Павел говорит с ними на их языке. «Только живите достойно благовествования Христова» (1:27), по-гречески πολιτεύεσθε, «живите как граждане». А в третьей главе напомнит, что наше «жительство», πολίτευμα, на небесах (3:20).
Перед гимном Павел просит о простом: «ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (2:3-4). И сразу: «в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». По-гречески τοῦτο φρονεῖτε ἐν ὑμῖν ὃ καὶ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, «так и думайте, как думал Христос Иисус». Гимн рассказан как пример для подражания. Подражать можно не каждому событию гимна, а образу мыслей. Но образ мыслей здесь показан выбором: не держаться за своё преимущество. Этот выбор Павел затем покажет и на себе (3:7). Такой выбор может сделать человек.
У этого письма есть ключевое слово, глагол ἡγέομαι, «считать, почитать». Павел просит филиппийцев «почитать» другого выше себя (2:3, ἡγούμενοι). О Христе говорит, что Он «не почитал» равенство с Богом добычей (2:6, ἡγήσατο). А о себе скажет: «что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою» (3:7, ἥγημαι). Многое в письме учит одному: как правильно оценивать свои преимущества.
«Будучи образом Божиим»
Слово «образ» здесь передаёт греческое μορφή. Это не слово «образ» из рассказа о сотворении человека (там εἰκών), а слово о внешнем виде, о том, каким человек предстаёт перед другими. Так в позднем окончании Евангелия от Марка о воскресшем Иисусе сказано, что Он «явился в ином образе» (Мк. 16:12), ἐν ἑτέρᾳ μορφῇ. А в греческом переводе Исаии плотник выделывает из дерева «образ человека» (Ис. 44:13), ὡς μορφὴν ἀνδρός: здесь μορφή прямо означает внешний вид.
Важнее всего то, что гимн ставит рядом две μορφή: «образ Божий» и «образ раба». Что бы ни значило первое, оно должно быть той же природы, что и второе. А «образ раба» означает положение и вид раба, а не особую рабскую сущность. Значит, и «образ Божий» говорит о положении: Христос являл Бога, говорил и действовал с Его властью. Иоанн описывает это так: Иисус знал, «что Отец все отдал в руки Его» (Ин. 13:3).
Поэтому «образ Божий» сам по себе не доказывает Божества. Это язык статуса и представительства, и он вполне подходит человеку. Многие исследователи слышат в гимне отзвук рассказа об Адаме, сотворённом по образу Божьему. В греческом слова разные, у Адама εἰκών, здесь μορφή, так что параллель держится не на слове, а на сюжете, о котором ниже. Так читали гимн, например, Чарльз Тэлберт (Journal of Biblical Literature, 1967) и Джером Мёрфи-О’Коннор (Revue Biblique, 1976). Они предложили понимать весь отрывок как рассказ о Человеке, без предсуществования. Это не решает спор, но показывает, что такое прочтение предлагают и серьёзные исследователи, не разделяющие моих убеждений.
Слово «будучи» (ὑπάρχων) описывает состояние в то время, когда совершается главное действие. Павел говорит Петру: «если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески» (Гал. 2:14). Это то же причастие, и речь в нём о том, кем Пётр является сейчас. Само причастие не говорит, где было это состояние, на небе или на земле. Это решает контекст, а контекст ведёт к кресту.
«Не почитал хищением быть равным Богу»
Грамматически фраза устроена так: οὐχ ἁρπαγμὸν ἡγήσατο τὸ εἶναι ἴσα θεῷ. Слова τὸ εἶναι ἴσα θεῷ здесь прямое дополнение к ἡγήσατο, а ἁρπαγμόν его определение: «не счёл равенство с Богом добычей». Павел описывает не то, кем был Иисус, а то, как Он отнёсся к равенству с Богом. Некоторые исследователи, например Н. Т. Райт, видели в артикле τό отсылку к «образу Божию», то есть к равенству, которое уже было. Но артикль при инфинитиве в таком обороте обычно лишь отмечает дополнение; так доказывал Денни Бёрк (Tyndale Bulletin 55, 2004). Сама грамматика не говорит, имел ли Христос это равенство. Она говорит, какой выбор Он сделал.
Слово ἁρπαγμός редкое, и о нём давно спорят. Его понимают как добычу, которую нужно схватить, или как то, за что держатся, уже имея. В 1971 году Рой Хувер доказывал, что в выражениях с глаголом «считать» оно значит «то, что используют в своих интересах» (Harvard Theological Review 64); многие исследователи с ним согласились. Моё прочтение совместимо с обоими смыслами.
Если это добыча, которую хватают, гимн противопоставляет Христа Адаму. Змей обещал первым людям: «вы будете, как боги» (Быт. 3:5). Адам потянулся к равенству с Богом и всё потерял. Христос мог поступить так же, но отказался.
Если это преимущество, которое используют в своих интересах, гимн описывает то, что мы видим в Евангелиях. Искуситель говорит: «если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4:3). В Гефсимании Иисус говорит ученику, который ударил мечом (у Иоанна это Пётр): «или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26:53). Власть у Него была, но Он не обратил её на Себя: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мф. 20:28). В обоих прочтениях перед нами Человек, Которому Бог дал власть.
И ещё одна деталь. Павел пишет ἴσα θεῷ, наречием: «наравне с Богом». Если бы Иисус был здесь Богом, зачем Павлу говорить, что Он не почитал хищением «быть равным Богу»? Само это выражение различает Иисуса и Бога, а Богом во всём гимне назван только Отец (2:6, 9, 11). Тринитарий ответит, что равенство двух лиц и есть его учение. Но тогда ему нужно доказать, что «образ Божий» означает природу, а не положение. Гимн же, называя Богом одного Отца, говорит о равенстве с Ним как о том, за что Христос не стал держаться. Когда Иисуса обвиняли в том, что Он делает «Себя равным Богу» (Ин. 5:18, ἴσον), Он ответил словами о зависимости от Отца: «Сын ничего не может творить Сам от Себя». А всё, что Сын имеет, Он получил: Отец «весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца», Он «Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» и «дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин. 5:19, 22-23, 26-27). Равенства с Богом Он Себе не присваивал, и это та же мысль, что в гимне.
«Уничижил Себя Самого, приняв образ раба»
«Уничижил», ἐκένωσεν, буквально «опустошил». Павел объясняет это двумя причастиями: «приняв образ раба» и «сделавшись подобным человекам». Дальше идёт второй глагол: «смирил Себя, быв послушным даже до смерти». Самую трудную для моего прочтения строку, «сделавшись подобным человекам», я разбираю ниже отдельно. Образ раба говорит об отказе от прав и почестей. Классическое богословие понимает эти слова иначе: вечный Сын, не переставая быть Богом, принял человеческую природу. Я вижу здесь выбор Человека, Который отказался держаться за Своё высокое место.
Многие толкователи слышат здесь песнь о Рабе Господнем из Книги Исаии. О Рабе сказано, что Он «предал душу Свою на смерть» (Ис. 53:12); в еврейском тексте буквально «излил душу Свою». И о Нём же: «Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится» (Ис. 52:13). Гимн рассказывает эту же историю, от смерти до возвышения. В Книге Исаии Раб нигде не описан как существо, жившее до своего рождения.
«Сделавшись подобным человекам»
Это самая трудная строка для моего прочтения. Если Иисус уже был человеком, зачем говорить, что Он стал «подобным человекам» и «по виду» стал «как человек»? Сторонникам предсуществования она кажется решающей, и я понимаю почему.
Посмотрите на глагол. «Сделавшись подобным», по-гречески ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος. Глагол γίνομαι может говорить и о рождении: «родился от жены» (Гал. 4:4). Но в следующем стихе стоит то же причастие: «быв послушным», γενόμενος ὑπήκοος, буквально «став послушным». Христос не начал существовать послушным; Он стал послушным в Своей жизни. Оба причастия описывают путь, а не начало жизни. До этого пути Иисус тоже был человеком, но человеком, Которому Отец всё отдал в руки. «Сделаться подобным человекам» значит принять обычную долю людей: зависимость, унижение, смертность, без права требовать почестей. Порядок слов описывает не путь с неба на землю, а путь вниз по ступеням: от Того, Кто являл Бога, к образу раба и доле обычного человека, а затем к кресту.
Слово ὁμοίωμα, «подобие», Павел употребляет и в Послании к Римлянам: Бог послал Сына «в подобии плоти греховной» (Рим. 8:3). Там «подобие» означает и настоящее сходство, и отличие: плоть настоящая, но без греха. Так и здесь: Иисус был настоящим человеком, но не таким, как все, а безгрешным Мессией, Который являл Бога. А слова σχήματι εὑρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος, «по виду став как человек», буквально значат «будучи найден по виду как человек». Так Его видели другие: обычным человеком, без царского величия. Исаия говорит о Рабе: «нет в Нем ни вида, ни величия» (Ис. 53:2). Тот, Кто являл Бога, жил среди людей как один из них, без привилегий.
Я не утверждаю, что эта строка не допускает другого прочтения. Я утверждаю, что она не требует предсуществования. Вся строфа описывает смену положения, от образа Божия к образу раба, а не принятие второй, человеческой природы.
Сцена, в которой виден весь гимн
В Евангелии от Иоанна есть сцена, которая шаг за шагом повторяет движение гимна. «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам» (Ин. 13:3-5). Слова «от Бога исшел» Иисус Сам объясняет как посланничество: «Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня» (Ин. 8:42); подробнее в статье «Я исшел от Отца».
Сначала полнота власти: Отец всё отдал в Его руки. Затем Он снимает одежду и берёт полотенце раба. В греческом здесь λαβών, «взяв», то же слово, что в гимне: μορφὴν δούλου λαβών, «приняв образ раба». Он делает работу раба. Потом «надел одежду Свою» и, «возлегши опять», объяснил: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:12, 15). Тот же путь вниз и вверх, и тот же вывод: пример для учеников. Ни у Иоанна, ни у Павла этот пример не требует, чтобы Иисус был Богом. Он требует, чтобы Он был Господом и Учителем, Который стал слугой.
«Посему и Бог превознес Его»
«Посему», διό: возвышение есть ответ Бога на послушание. «Превознес», ὑπερύψωσεν, «вознёс превыше всех». «Дал Ему имя», ἐχαρίσατο, «даровал», дал как милость. Дар получает тот, у кого его не было. Какое это имя, Павел говорит в конце: «Господь». Так же проповедовал Пётр: «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса» (Деян. 2:36). Тринитарии добавят: «Господь» в Книге Исаии, откуда взяты слова о колене, передаёт Божье имя: «Я Господь, и нет иного» (Ис. 45:18). Но Бог и прежде давал Своё имя посланнику: «имя Мое в Нем» (Исх. 23:21). Имя выше всякого имени Иисус получает в дар, и исповедание совершается «в славу Бога Отца».
И заметьте, Кто действует. Не Иисус возвращает Себе прежнюю высоту, а Бог превозносит Его и дарует Ему имя. Это хорошо знакомая библейская схема: сначала унижение, затем возвышение Богом. Так было с Иосифом, от рабства и темницы к правлению Египтом; с Давидом, от гонимого к престолу; с Даниилом, от пленника к высокой власти. Иисус проходит этот путь до конца, до креста, и Бог возносит Его выше всех.
«Всякое колено» и Ис. 45:23
Слова о том, что пред именем Иисуса «преклонилось всякое колено», повторяют Ис. 45:23, где Бог говорит: «предо Мною преклонится всякое колено». Отсюда делают вывод: если слова о Боге отнесены к Иисусу, значит, Иисус и есть Бог.
Но сам Павел приводит этот же стих Исаии в другом письме: «живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14:11-12). О том же суде он пишет: «всем нам должно явиться пред судилище Христово» (2 Кор. 5:10). Отчёт мы даём Богу, а судит Бог через Того, Кого Сам поставил: «Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2:16), «посредством предопределенного Им Мужа» (Деян. 17:31).
У этого есть и ветхозаветный образец. Когда Давид созвал народ благословить Господа, всё собрание «пало, и поклонилось Господу и царю» (1 Пар. 29:20). В греческом переводе здесь сказано: κάμψαντες τὰ γόνατα, «преклонив колена». Колена преклоняли перед Богом и перед Его царём вместе, и царь от этого не становился Богом. Так было и в Египте. Бог посетил Свой народ через Моисея и Аарона, и народ, увидев знамения, «поверил… и преклонились они и поклонились» (Исх. 4:31). Бог действовал через Своих посланников, и они от этого не стали Богом. Так и здесь: Бог исполняет слово Исаии через Человека, Которого возвысил.
Поэтому гимн и кончается так, как кончается: Иисус Христос исповедуется Господом «в славу Бога Отца». Не в славу Бога Иисуса и не в славу Троицы, а в славу Отца. В одной фразе Господь Иисус Христос и Бог Отец названы рядом и различены, и последнее слово гимна принадлежит Отцу. Поэтому честнее читать не так, будто Исаия доказывает, что Иисус Бог, а так: Послание к Филиппийцам объясняет, как Бог исполнил Своё слово через возвышенного Мессию.
Главное возражение
Самое сильное возражение звучит так. «Образ Божий» означает божественный образ бытия, а равенство с Богом Христос уже имел. Вслед за Хувером английский богослов Н. Т. Райт (Journal of Theological Studies, 1986) понимал фразу так: Христос не стал пользоваться Своим равенством с Богом в Свою пользу, а «опустошил Себя», то есть стал человеком. «Сделавшись подобным человекам» тогда описывает само воплощение.
Мой ответ таков.
- «Образ Божий» стоит в паре с «образом раба», а это слова о положении.
- Причастие γενόμενος в стихах 7 и 8 говорит о перемене участи: Христос стал подобным людям так же, как стал послушным.
- Даже если ἁρπαγμός означает «то, что используют в своих интересах», Евангелия показывают именно Человека, Которому Бог дал власть и Который не обратил её на Себя (Мф. 4:3; 26:53; Ин. 13:3-5).
- Имя выше всякого имени Христос получает в дар после креста. Это трудно объяснить, если равенство с Богом принадлежало Ему по природе.
- Наконец, гимн дан как образец образа мыслей, и Павел тут же показывает его на людях: Тимофее, Епафродите и себе. Выбор Человека, Который не использовал Свою власть для Себя, им понятен и доступен; решение вечного Сына о воплощении не похоже ни на один их выбор.
Тот же путь для нас
Сразу после гимна Павел пишет: «со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (2:12-13). Идти путём Христа нам не приходится одним. Бог даёт и желание, и силу, а откликнуться на них наш выбор: недаром Павел говорит «совершайте».
А потом Павел показывает этот путь на живых людях. О Тимофее он пишет, что у него нет никого другого, «кто бы столь искренно заботился о вас, потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (2:20-21). Об Епафродите: «он за дело Христово был близок к смерти» (2:30). В греческом стоит μέχρι θανάτου, «до смерти», те же слова, что о Христе в стихе 8. А о себе Павел говорит, что всё своё преимущество «почел тщетою» и хочет познать Христа, «и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (3:7, 10).
При этом Павел и сам не железный. Он в узах, исход его дела неясен, и всё же утешение он ищет в заботе о других. Он посылает Тимофея, «дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом» (2:19), и отпускает Епафродита, «чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален» (2:28).
И путь этот кончается так же, как у Христа. Господь Иисус Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (3:21). В греческом здесь снова слова гимна: «уничиженное» связано со «смирил Себя», «сообразно» (σύμμορφον) с «образом» (μορφή), «преобразит» (μετασχηματίσει) с «видом» (σχῆμα). Христос прошёл путь от образа раба к славе, и тех, кто идёт за Ним, ведёт к той же славе.
Этот гимн невозможно оставить только для богословских споров. Он спрашивает и меня: держусь ли я за своё место или готов служить? Иногда это совсем простые дела: написать тому, кто остался один, поддержать уставшего, научить, помолиться за другого. И часто, служа другому, утешение получаешь сам, как Павел. Так мы учимся думать, как думал Христос Иисус.