«Начало создания Божия»: первое существо или начало нового творения?
Разбираемые места: Откр. 3:14–21
В обращении к Лаодикийской церкви Иисус назван «началом создания Божия» (Откр. 3:14). Иногда вывод готов ещё до чтения контекста: Он был самым первым существом, которое Бог создал, а затем участвовал в создании остального.
Но слово «начало» ещё не является рассказом о таком событии. В стихе не названы ни момент создания Иисуса, ни Его небесное превращение, ни участие в сотворении Адама.
Как Писание описывает первенство Христа
В начале Откровения Иисус назван верным свидетелем, первенцем из мёртвых и владыкой царей земных (1:5). Это три взаимосвязанных стороны Его достоинства: верность, воскресение и царская власть.
В Кол. 1:18 Христос — «начаток, первенец из мёртвых». Новый мир уже имеет своё начало в воскресшем Мессии. Это не просто обещание, что кто-нибудь однажды победит смерть. Христос воскрес и стал первенцем будущего воскресения.
Три возможных прочтения
У выражения «начало создания Божия» (ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ) есть по меньшей мере три прочтения. Первое — «первое созданное существо»: Христос — первый из сотворённых. Второе — «источник, начало творения»: Тот, от Кого творение берёт начало; так понимают стих многие тринитарные толкователи. Третье — «начало нового Божьего творения»: Воскресший — исток и глава нового творения.
Я выбираю третье, потому что Откровение само задаёт рамку. Титул «свидетель верный» в Откр. 3:14 прямо повторяет 1:5, где рядом с ним стоит «первенец из мертвых». А Павел ставит «начало» рядом с тем же титулом: Христос — «начаток (ἀρχή), первенец из мертвых» (Кол. 1:18). Новый мир уже имеет своё начало в воскресшем Мессии. И Откровение заканчивается именно новым творением: «се, творю все новое» (21:5).
Прочтение «источник творения» кажется мне менее вероятным по той же причине: в Откровении Творец всего — Сидящий на престоле: «Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (4:11). А Агнец прославляется за другое — «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу» (5:9). Поэтому я понимаю титул из Откр. 3:14 в связи с новым Божьим творением, начало которого положено во Христе. Он стоит у его истока и во главе.
Смотреть в видео с Откровение 4–5: Бог-Творец и Агнец закланный (YouTube, откроется в новой вкладке)
Почему одного словаря недостаточно
Греческое ἀρχή может употребляться и о начале, и о власти. В Лк. 12:11 соответствующее слово во множественном числе входит в выражение о начальствах и властях. Но наличие значения в другом стихе не означает, что его можно автоматически назначить этому месту.
Поэтому я не предлагаю незаметно исправить перевод на «правитель» и считать вопрос закрытым. Основание моего прочтения — связь с первенцем из мёртвых и общей картиной возвышения Христа.
В конце послания к Лаодикии Иисус говорит, что победил и сел с Отцом на Его престоле (3:21). Он различает Себя и Отца и обещает победителям участие в Своём царствовании.
Так обращение к церкви складывается в цельную картину. Говорит верный Свидетель, победивший смерть и возвышенный Отцом. Его призыв ведёт верующих к участию в новой жизни и царстве. Я не вижу необходимости превращать этот титул в биографию небесного существа до рождения Иисуса.