«Господь мой и Бог мой»: почему Фома так сказал?
Разбираемые места: Ин. 20:28
«Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28).
Я понимаю эти слова как исповедание ученика, который в воскресшем Иисусе признаёт своего Господа и через Него узнаёт своего Бога, Отца. Основание такого прочтения дал Сам Иисус: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). Слова Фомы становятся понятнее, когда мы читаем их вместе с этой беседой и со всем рассказом о воскресении.
Фома обращается к Иисусу. Иоанн пишет «сказал Ему», по-гречески εἶπεν αὐτῷ. Это прямое обращение, и именно его нужно объяснить. Вопрос в том, почему ученик называет стоящего перед ним Иисуса «Бог мой».
От «не поверю» к «Господь мой»
Фома не был с учениками, когда воскресший Иисус впервые явился им. На их слова «мы видели Господа» он ответил, что не поверит, пока не увидит ран от гвоздей и не вложит руку в Его рёбра (Ин. 20:24–25). Его неверие имеет вполне определённый предмет: жив ли Иисус, Которого распяли?
После восьми дней Иисус приходит снова. Он предлагает Фоме посмотреть на Его руки и убедиться в реальности ран, а затем говорит: «не будь неверующим, но верующим» (20:27). Перед Фомой тот же Иисус, Которого он знал, теперь живой после смерти. В ответ и звучит исповедание.
Сам Иисус объясняет перемену: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (20:29). Рассказ ведёт от отказа поверить свидетельству учеников к личному признанию воскресшего Господа. Значение слов «Бог мой» нужно раскрыть внутри этого перехода.
Что Иисус объяснил Фоме до распятия
В прощальной беседе именно Фома спросил: «Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь?» (Ин. 14:5). Иисус ответил ему:
«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его» (Ин. 14:6–7).
Затем Филипп попросил показать Отца. В той же беседе прозвучали слова «Видевший Меня видел Отца» и их объяснение:
«Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10).
Для меня здесь главное: Отец открывает Себя через Сына. В словах Иисуса ученики слышат Отца, в Его делах видят Божье действие. Так я понимаю и Его единство с Отцом: Человек всецело предан Богу, и Бог действует через Него. Подробнее об этом в разборе Ин. 14:9–10.
Этот разговор помогает понять встречу с Фомой. Распятый жив. Тот, Кто говорил «никто не приходит к Отцу, как только через Меня», стоит перед ним. Путь к Отцу не оборвался со смертью. В воскресшем Сыне Фома видит действие того Бога, Которого Иисус открывал ему прежде. Именно эту связь между двумя сценами я вижу в его исповедании.
Почему он говорит именно «Бог мой»?
В Писании Божий представитель может быть назван Богом. Моисею сказано: «смотри, Я поставил тебя Богом фараону» (Исх. 7:1). Моисей получает власть действовать от Божьего имени. Сам Иисус напоминает, что Писание назвало богами тех, «к которым было слово Божие», и защищает Своё исповедание «Я Сын Божий» (Ин. 10:34–36).
Эти места показывают, что слово «Бог» не всегда обозначает Самого Творца. Но одним примером Моисея слова Фомы ещё не объяснены. Иисус открывает ученикам Самого Отца. Поэтому в обращении «Бог мой» я вижу больше, чем признание власти Божьего посланника: Фома в Иисусе узнаёт своего Бога, явившего Себя через Сына. Слово «мой» придаёт этому признанию личную силу. Перед ним Господь, через Которого он приходит к своему Отцу.
Чей Бог назван в этой главе
Чуть раньше воскресший Иисус поручает Марии передать ученикам:
«восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17).
Читатель узнаёт это до встречи с Фомой: у воскресшего Иисуса есть Бог, и этот Бог есть Отец. Он назван и Богом учеников. В молитве Иисуса Отец назван единым истинным Богом, а Иисус Христос назван посланным Им (Ин. 17:3). Поэтому слова Фомы я читаю как признание этого же Бога, Который открыл Себя в Сыне.
После исповедания Фомы Иоанн объясняет цель книги:
«Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31).
Именно к этой вере ведёт рассказ: Распятый действительно жив; Он Христос, Сын Божий, и в Нём дана жизнь. Его воскресение подтверждает всё, чему Он учил о Своём Отце и о пути к Нему.
Смотреть в видео с Ин. 20:17: «к Богу Моему и Богу вашему» (YouTube, откроется в новой вкладке)
Но Иисус принял обращение «Бог мой»
Это сильное возражение. Фома говорит Иисусу слова, которые звучат как молитва к Богу: «Боже мой и Господи мой!» (Пс. 34:23). Иисус принимает их и говорит о его вере. Тринитарные христиане видят здесь признание божества Сына; так, например, объясняет эту встречу Катехизис Католической церкви (§448). Они тоже различают Отца и Сына, поэтому одного указания на это различие недостаточно.
Мой ответ опирается на то, как Сам Иисус учил видеть Отца в Нём. В таком прочтении обращение Фомы выражает веру в Сына, через Которого открылся Бог. Иисус принимает это исповедание, согласное с Его словами: «Видевший Меня видел Отца». Я не считаю, что титул «Бог мой» позволяет отодвинуть объяснение «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» или слова о Боге воскресшего Иисуса в 20:17.
Спор затрагивает и начало Евангелия: сторонники тринитарного прочтения связывают исповедание Фомы со словами «Слово было Бог» (Ин. 1:1). Я понимаю эту связь через явление Бога в Человеке Иисусе, в Котором Божье слово стало плотью. Это отдельный довод, подробно рассмотренный в статье о Логосе.
Другие унитарные прочтения
Унитарии объясняют эту реплику по-разному. В разборе BiblicalUnitarian предложены два варианта: «Бог мой» как титул Иисуса, наделённого Божьей властью, либо «Господь мой» в отношении Иисуса и «Бог мой» в отношении Отца, действующего через Него.
Я сохраняю прямое обращение к Иисусу и ищу его смысл в словах о явлении Отца через Сына. Пример Моисея помогает понять возможность такого языка; беседа в Ин. 14 объясняет, почему этот язык звучит именно при встрече с Иисусом.
Смысл исповедания Фомы я передаю так: «Ты мой Господин, и через Тебя я вижу моего Бога». Это объяснение смысла, а не новый перевод стиха. Фома признаёт воскресшего Господа, через Которого ему открылся Отец. Его слова соединяют личную веру в Христа с познанием Бога, к Которому Христос ведёт.