«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» 1 Тим. 2:5

Поиск

«Восходящего туда, где был прежде»мог ли Иисус говорить об Иерусалиме?

Мой ответ: Я предлагаю понимать эти слова как возможное указание на новое восхождение в Иерусалим, где Иисус уже бывал и где Ему угрожала смерть. Это гипотеза, которую нужно проверить по языку и контексту Иоанна.

Библейский разбор 6 минут чтения обновлено

Разбираемые места: Ин. 6:62

«Что ж, если увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был прежде?» (Ин. 6:62).

Читая эти слова, легко сразу представить вознесение на небо. Тогда выражение «где был прежде» воспринимается как указание на небесную жизнь Иисуса до Его рождения. Но прежде чем делать такой вывод, стоит обратить внимание на язык самого Иоанна. Как он употребляет глагол, переведённый здесь словом «восходящего»? И может ли этот глагол описывать путь, который Иисус уже проходил в земной жизни?

Я предлагаю рассмотреть возможность, что Иисус говорит о новом восхождении в Иерусалим. К этому пониманию меня приводит сочетание двух наблюдений: именно так Иоанн описывает прежние посещения города, а возвращение туда означало для Иисуса встречу с людьми, которые уже искали Его смерти.

Глагол «восходить» у Иоанна

В греческом тексте Ин. 6:62 стоит ἀναβαίνοντα, форма глагола ἀναβαίνω: «подниматься», «восходить». Само это слово ещё не называет место назначения. Оно может описывать и земное восхождение, и восхождение на небо. Направление устанавливается по остальным словам и контексту.

В русском переводе одна существенная связь становится менее заметной. Там, где Иоанн рассказывает о путешествиях Иисуса в Иерусалим, мы несколько раз читаем «пришёл». Однако в греческом стоит тот же глагол, что и в Ин. 6:62.

На небольшом экране таблицу можно прокрутить по горизонтали, чтобы увидеть все три столбца.

МестоСинодальный перевод: ключевые словаГреческая форма и её значение
Ин. 2:13«Иисус пришёл в Иерусалим»ἀνέβη: «взошёл», «поднялся»
Ин. 5:1«пришёл Иисус в Иерусалим»ἀνέβη: «взошёл», «поднялся»
Ин. 7:10«Он пришёл на праздник»ἀνέβη: «взошёл», «поднялся»
Ин. 7:14«вошёл Иисус в храм»ἀνέβη: «взошёл», «поднялся»
Ин. 6:62«Сына Человеческого, восходящего»ἀναβαίνοντα: «восходящего», «поднимающегося»

Греческие тексты для сравнения: Ин. 2:13, 5:1, 7:10, 7:14, 6:62.

Это разные грамматические формы одного глагола. В рассказе о совершившемся путешествии сказано «взошёл», а в вопросе ученикам — «восходящего». Значение восхождения присутствует в обоих случаях.

Перевод «пришёл» естественен по-русски и передаёт событие. Однако читатель уже не видит повторения, заметного в оригинале: Иисус восходил в Иерусалим прежде и снова восходит туда позднее. Поэтому слово «восходящего» в шестой главе не должно автоматически переносить нас за пределы земного рассказа.

В Иерусалим в библейском языке привычно «восходят». Это выражение употребляется и в других Евангелиях. У Марка Иисус говорит:

«вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам» (Мк. 10:33).

Здесь вновь употреблён ἀναβαίνω, в форме ἀναβαίνομεν, «мы восходим». Более того, в одном предложении соединены восхождение в Иерусалим, Сын Человеческий и предстоящие страдания. Такая связь принадлежит самому евангельскому языку. Русский текст; греческий текст.

«Где был прежде»

Теперь можно вернуться к словам «где был прежде». По-гречески это ὅπου ἦν τὸ πρότερον, то есть «где Он был раньше». Само выражение не уточняет, насколько далеко в прошлое нужно смотреть. В нём нет слов «до рождения» или «до сотворения мира». Чтобы определить смысл, нужно сначала понять, о каком месте идёт речь.

Иерусалим в этом отношении подходит к рассказу вполне конкретно. До шестой главы Иоанн уже дважды сообщил о восхождении Иисуса в этот город: в Ин. 2:13 и 5:1. Поэтому при предлагаемом прочтении каждое слово сохраняет обычный смысл: Иисус поднимается туда, где действительно находился раньше. Прежнее пребывание относится к уже описанным событиям Его жизни.

Путь в опасное место

Но почему такое возвращение могло стать испытанием для учеников?

Во время посещения Иерусалима, описанного в пятой главе, возникает тяжёлый конфликт: противники Иисуса ищут Его смерти (Ин. 5:18). В начале седьмой главы Иоанн объясняет, почему Иисус оставался в Галилее: в Иудее Его хотели убить (Ин. 7:1). Затем Иисус всё же отправляется на праздник, и евангелист вновь употребляет глагол «взошёл» (Ин. 7:10). Ин. 5; Ин. 7.

Таким образом, беседа шестой главы находится внутри повествования, в котором возвращение в Иерусалим уже связано с опасностью. Для Иисуса это путь навстречу враждебности. Для Его последователей это вопрос о том, готовы ли они оставаться с Ним и при таких обстоятельствах.

Именно здесь я вижу возможную связь с вопросом: «это ли соблазняет вас?» (Ин. 6:61). Ученикам трудно принять услышанное. Иисус говорит о плоти, которую отдаст ради жизни мира (Ин. 6:51). Если уже эти слова вызывают отступление, что произойдёт, когда верность Учителю потребует идти с Ним навстречу опасности?

В рамках моего прочтения смысл вопроса можно передать так: Если вам уже трудно принять Мои слова, как вы поступите, когда увидите, что Я снова иду туда, где Мне угрожает смерть? Останетесь ли вы со Мной?

Это объяснение предполагаемого смысла, а не буквальный перевод стиха. Оно связывает слова о восхождении с происходящим в самой беседе: решается вопрос о доверии Иисусу и готовности следовать за Ним.

Позднее Иоанн покажет похожее испытание совершенно открыто. Когда Иисус решит снова идти в Иудею, ученики напомнят Ему об угрозе побиения камнями (Ин. 11:8). Фома скажет: «пойдём и мы умрём с ним» (Ин. 11:16). Эти слова относятся к другому эпизоду, но показывают, как ученики могли воспринимать возвращение Учителя в опасное место. Ин. 11.

Похожую картину мы уже видели у Марка: Иисус идёт впереди по дороге в Иерусалим, а следующие за Ним испытывают страх (Мк. 10:32). Поэтому связь между восхождением и испытанием учеников имеет понятное основание в евангельском повествовании.

При этом поездку на праздник в седьмой главе не следует отождествлять с последним путешествием перед распятием. Иоанн не называет Ин. 7:10 исполнением слов Ин. 6:62. Для моего объяснения существенно другое: возвращение в Иерусалим было реальной частью дальнейшего пути Иисуса, и опасность этого возвращения прямо обозначена в тексте.

Главное возражение

У такого прочтения есть серьёзная трудность. В шестой главе неоднократно говорится о хлебе, сходящем с небес. Поэтому последующее упоминание восхождения естественно связать с возвращением на небо. Эту связь нельзя устранить одним замечанием, что в стихе 62 слово «небо» отсутствует. Контекст может указывать на место, даже если оно не названо повторно.

Кроме того, сам Иоанн употребляет ἀναβαίνω в Ин. 3:13 о восхождении на небо, а в Ин. 20:17 — о восхождении к Отцу. Следовательно, глагол допускает оба направления. Сравнение слов показывает возможность земного прочтения, но не решает вопрос автоматически. Ин. 3:13; Ин. 20:17.

Поэтому я предлагаю объяснение об Иерусалиме как обоснованную возможность, а не как единственное значение, установленное греческой грамматикой. Его опора — повторяющийся язык восхождения, прежние посещения города и опасность нового возвращения. Его главное затруднение — непосредственная связь беседы с темой сошествия с небес.

Мне представляется заслуживающим внимания вопрос: мог ли Иисус этими словами направлять взгляд учеников на предстоящий путь и проверять их готовность пройти его вместе с Ним?

Верность учеников

Конец беседы делает вопрос о верности особенно ясным. Многие ученики уходят. Пётр остаётся, потому что связывает с Иисусом надежду на вечную жизнь (Ин. 6:66–68). Он ещё не понимает всего, что предстоит, но уже знает, Кому доверяет.

При предлагаемом прочтении слова о восхождении обращены именно к такой верности: готовы ли вы оставаться со Мной, когда Мой путь становится трудным для вас?

Смотреть в видео с Ин. 6:62: «где был прежде»