«Во имя Отца и Сына и Святого Духа»: доказывает ли это Троицу?

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19).

Мне самому долго было неудобно с этим стихом. Я искал аргументы, что этих слов нет в оригинале. Но они есть во всех рукописях, и нет серьёзных причин отрицать, что это слова нашего Господа. Потом я понял простую вещь: моя проблема была не в словах Иисуса, а в том, что я смотрел на них глазами тринитариев.

Ранние христианские источники тоже знают эту формулу. В главе 7 «Дидахе» при наставлении о крещении названы Отец, Сын и Святой Дух. Иустин во II веке описывает крещение с упоминанием Бога Отца, Иисуса Христа и Святого Духа («Первая апология», 61). Поэтому объяснение, будто такую формулу впервые придумали при Константине, не согласуется с этими свидетельствами.

Кому это сказано

Ключ к стиху — в том, к кому посылает Иисус. Прежде Он посылал учеников только «к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10:5–6). Теперь Он посылает их научить «все народы» — прежде всего язычников за пределами Израиля. Среди них были и те, кто уже знал Бога Израиля, — например, богобоязненные язычники при синагогах. Но большинство не знало ни Бога Отца, ни Его человеческого Сына Иисуса Христа и не понимало, что такое Святой Дух — сила Божия, «перст Божий».

Поэтому слова «Отец, Сын и Святой Дух» здесь не являются формулой о природе Бога. Это программа обучения. Язычников нужно было научить даже этим словам: помочь понять, кто есть кто, что сделал Бог через Иисуса Христа, как действует Божий Дух и как им теперь жить дальше.

Всё поручение целиком

Поручение начинается словами воскресшего Иисуса «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (28:18) и заканчивается повелением учить народы соблюдать всё, что Он заповедал, с обещанием: «Я с вами во все дни до скончания века» (28:20). Программа обучения и крещение здесь не разделены. По-гречески главный глагол — «научите», буквально «сделайте учениками» (μαθητεύσατε), а «крестя» и «уча» показывают, как это делается. Человек, которого крестят во имя Отца и Сына и Святого Духа, знает, в Чьё имя он входит: Отца, Который принимает его; Сына, через Которого он спасён; Святого Духа, Которым Бог будет действовать в нём. Поэтому крещение здесь — не произнесение формулы о природе Бога, а вступление в новую жизнь, которую человеку объяснили. Все три названия здесь существенны, но само их совместное упоминание ещё не определяет три равных и совечных лица одной сущности.

Почему «имя» в единственном числе?

Одни говорят: раз «имя» одно, значит, нужно произнести одно конкретное имя. Другие — что одно имя означает одного Бога. Но единственное число слова «имя» само по себе ничего не доказывает. В Лк. 6:22 Иисус говорит многим ученикам: «пронесут имя ваше, как бесчестное». Учеников много, а «имя» одно, потому что речь о чести и репутации, а не о произносимом имени.

Итак, я принимаю этот стих как слова нашего Господа. Когда понимаешь, о чём говорит Иисус, он уже не пугает — наоборот, начинаешь его любить. А утверждение, что эта формула сама доказывает учение о Троице, требует других аргументов.