К кому обращены слова псалма в Евр. 1:10-12

Вопрос. Зачем автор Послания к Евреям сразу после слов о Сыне цитирует псалом о Боге Творце: «В начале Ты, Господи, основал землю»? Разве это не значит, что он прямо называет Иисуса Творцом вселенной?

Краткий ответ. Не значит. По мнению Томаса Гастона, автор Послания не обращает эту цитату к Сыну: слова псалма по-прежнему обращены к Богу. Цитата нужна для сравнения: ангелы сотворены и пройдут вместе со всем творением, а Царство Сына вечно, потому что держится на Самом Боге.

Вывод о том, что здесь Иисус назван Творцом, держится на одном допущении: что слова 10-го стиха обращены к Нему. Томас Гастон в статье «Почему Евр. 1:10-12 цитирует Пс. 102:25-27?» (Why does Hebrews 1:10-12 cite Psalm 102:25-27?, журнал Neotestamentica, 2024) предлагает другое объяснение: автор Послания вообще не обращает эту цитату к Сыну. Слова псалма (в Синодальном переводе это Пс. 101:26-28) по-прежнему обращены к Богу Отцу.

Чтобы понять, зачем они здесь стоят, посмотрим, как построен греческий текст. В 8-м стихе слова о Мессии вводятся ясной формулой: πρὸς δὲ τὸν υἱόν, «А о Сыне». Греческое πρὸς здесь значит «о», как и в 7-м стихе, где речь идет об ангелах. Слова в 7-м стихе сказаны об ангелах, а не обращены к ним, и точно так же слова в 8-м стихе сказаны о Сыне.

А 10-й стих начинается просто с союза καί, «И». Большинство толкователей понимает это так, будто Бог продолжает говорить, обращаясь к Сыну. Но Гастон показывает, что в самом Послании цитаты, соединенные через «и», не всегда имеют общую вводную формулу. В Евр. 10:30 после слов Бога «у Меня отмщение, Я воздам» идет «И еще: Господь будет судить народ Свой», хотя вторая цитата (Втор. 32:36) сказана Моисеем о Господе в третьем лице. Автор Послания нередко ставит рядом две цитаты так, чтобы вторая раскрывала и развивала мысль первой.

Автор сравнивает ангелов и Сына. В 7-м стихе сказано, что Бог творит Своих ангелов (греч. ὁ ποιῶν, «творящий», сказано о Боге). Значит, ангелы сотворены и принадлежат творению. О Сыне в 8-м стихе сказано: ὁ θρόνος σου ὁ θεός. Обычно эти слова переводят как обращение: «престол Твой, Боже, в век века». Но греческая форма ὁ θεός допускает и другое прочтение: «престол Твой есть Бог». Этот вариант дан в примечании к английскому переводу NRSV, и его поддерживает Гастон. Тогда смысл такой: Царство Сына вечно, потому что держится на Самом Боге.

Теперь понятно, зачем автору цитата из псалма. Все творение, включая сотворенных ангелов, временно: небо и земля «погибнут» и «обветшают, как риза». А о Боге сказано: «Ты тот же, и лета Твои не кончатся». Так цитата завершает сравнение, начатое в стихах 7-9: ангелы сотворены и служат, а Сын царствует вечно.

Цитата о Яхве приведена не для того, чтобы назвать Иисуса Творцом мира. Она показывает, что творение проходит, а Бог пребывает, и потому Царство, которое Он дал Сыну, не прекратится.

Есть и другое объяснение этого отрывка. Оно опирается на греческий текст псалма, где Бог отвечает Мессии и Сам называет Его Господом. Подробнее: Мессия как основатель грядущего мира (Евр. 1:10-12).

Источники

Thomas E. Gaston. «Why does Hebrews 1:10-12 cite Psalm 102:25-27?» (Почему Евр. 1:10-12 цитирует Пс. 102:25-27?). Neotestamentica 58, № 2 (2024): 291-312. Страница статьи в журнале↗ (внешний сайт, откроется в новой вкладке). Текст статьи на Academia.edu↗ (внешний сайт, откроется в новой вкладке)