Мессия как основатель грядущего мира (Евр. 1:10-12)

Вопрос. В Послании к Евреям 1:10-12 о Сыне сказано: «В начале Ты, Господи, основал землю». Разве это не прямое доказательство того, что Иисус Христос сотворил мир, о котором рассказывает Книга Бытия?

Краткий ответ. Не доказывает. Автор Послания цитирует псалом по Септуагинте, а там Бог Сам отвечает собеседнику и называет его Господом. К тому же автор прямо говорит, что речь у него идет о «будущей вселенной» (Евр. 2:5). Поэтому в таком прочтении эти слова относятся к Мессии как к основателю грядущего мира, а не к сотворению мира, описанному в Книге Бытия.

Если читать эти стихи в отрыве от контекста и от того текста псалма, который цитирует автор Послания, вывод действительно кажется очевидным. Но богослов Энтони Баззард в книге «Иисус не был тринитарием» (Jesus Was Not a Trinitarian, 2007, приложение 3) предлагает другое прочтение. Он рассматривает этот отрывок в свете еврейской надежды на грядущее Царство и греческого перевода Ветхого Завета, Септуагинты, которым пользовался автор Послания.

Тему своего рассуждения автор называет сам, чуть ниже: «Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим» (Евр. 2:5). По-гречески здесь сказано τὴν οἰκουμένην τὴν μέλλουσαν, то есть «грядущую обитаемую землю». Значит, в этом отрывке речь идет не о сотворении мира в прошлом, а о мире, который еще наступит, о Царстве Мессии.

Но ведь в псалме эти слова обращены к Богу? Здесь многое зависит от того, какой текст псалма был перед глазами у автора Послания. В еврейском тексте Псалма 101 (в западной нумерации 102) от начала до конца говорит один страдалец, и Синодальный перевод следует за ним: «Изнурил Он на пути силы мои, сократил дни мои» (Пс. 101:24). Слово «Господи» в стихе 26 Синодальный перевод даже берет в скобки, потому что в еврейском тексте его нет. Однако автор Послания цитирует Септуагинту, а там стих 24 начинается словами ἀπεκρίθη αὐτῷ, «Он ответил ему». Разница возникла из-за огласовки: одни и те же еврейские согласные можно прочитать и как «изнурил», и как «ответил».

Русскому читателю это легко проверить по церковнославянской Псалтири, которая переведена с греческого: «Отвеща ему на пути крепости его: умаление дний моих возвести ми: не возведи мене во преполовение дний моих: в роде родов лета Твоя. В началех Ты, Господи, землю основал еси». Если читать так, то все, что идет после слов «Он ответил ему», становится ответом Бога. Получается, что Бог Сам обращается к собеседнику со словом «Господи» и говорит, что тот основал землю. На эту особенность Септуагинты обратил внимание Б. Бэкон еще в 1902 году, а позже о ней писал Ф. Ф. Брюс в своем комментарии на Послание к Евреям. Брюс замечает, что христианский читатель Септуагинты вполне мог задаться вопросом: к кому Бог обращается с такими словами? Автор Послания видит в этом собеседнике Сына.

Почему же сказано в прошедшем времени: «Ты основал»? Баззард видит здесь обычный для пророков прием: то, что Бог уже решил совершить, описывается как совершившееся. Слова «в начале» сторонники этого прочтения относят к началу нового порядка; Эндрю Перри, например, связывает их с началом служения Иисуса.

Похожие слова о Божьем избраннике есть у Исаии: Бог вкладывает Свои слова в его уста, «чтобы устроить небеса и утвердить землю» (Ис. 51:16). Многие переводчики понимают это так, что небеса устраивает Сам Бог, а в Септуагинте так и сказано. Но уже Иероним в латинской Вульгате перевел: «чтобы ты насадил небеса», и некоторые толкователи видят здесь Божьего посланника, через которого Бог созидает новый порядок.

Итак, слова Евр. 1:10-12 не делают Иисуса создателем материального космоса. Они пророчески говорят о Мессии как об основателе грядущего мироустройства. Устроенный Им порядок со временем сменится новым (Откр. 21:1), но Сам Мессия пребывает, и лета Его не кончатся.

Есть и другое объяснение этого отрывка. Томас Гастон считает, что слова псалма в Евр. 1:10-12 обращены к Богу Отцу, а не к Сыну, а довод от Септуагинты, изложенный выше, находит неубедительным. Подробнее: К кому обращены слова псалма в Евр. 1:10-12.

Источники

Anthony F. Buzzard. Jesus Was Not a Trinitarian: A Call to Return to the Creed of Jesus. Restoration Fellowship, 2007. Приложение 3: «Hebrews 1:10».

F. F. Bruce. The Epistle to the Hebrews (NICNT). Grand Rapids: Eerdmans, 1990. С. 62-63.

B. W. Bacon. «Heb 1,10-12 and the Septuagint Rendering of Ps 102,23». Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 3 (1902): 280-285.

John D. W. Watts. Isaiah 34-66 (Word Biblical Commentary 25). Waco: Word Books, 1987. С. 212.

Andrew Perry. Before He Was Born. Willow Publications, 2007. С. 143-163.