Кто воскресил Иисуса — Отец или Он Сам?

«Бог, давший такую власть человекам»

В этих стихах поражает власть Иисуса: Он отдаёт жизнь, говорит о её возвращении и обещает восстановить храм Своего тела. Именно здесь появляется привычный тринитарный довод: обычный человек так не может, следовательно, перед нами Бог.

Однако из этого рассуждения выпадает главное: что может Человек, Которому Бог дал такие полномочия? Нельзя измерять власть Божьего Мессии возможностями человека, оставленного самому себе.

Евангелие уже показывает, как люди реагировали на такую власть. Иисус объявляет, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, и исцеляет расслабленного. Книжники обвиняют Его в богохульстве. А Матфей завершает рассказ словами:

«Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Мф. 9:8).

Они удивились. Им тоже было непривычно видеть такую власть у Человека. Но прославили они Бога, давшего власть. Матфей прямо соединяет власть Сына Человеческого (Мф. 9:6) с Богом, Который её дарует.

Вот категория, которую тринитарный довод часто пропускает: власть, данная Богом Человеку. Её величие свидетельствует о величии Дарующего. Превращать необычайные полномочия в доказательство божественной природы их получателя — значит подменять вопрос, который ставит сам рассказ.

Не обрывайте слова Иисуса до упоминания Отца

Теперь прочитаем заявление Доброго Пастыря целиком:

«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:17–18).

Тринитарный довод выделяет «власть имею опять принять» и прочитывает эти слова как заявление о самовоскрешении. Но Иисус Сам указывает, откуда Его поручение: «Сию заповедь получил Я от Отца Моего». Эти слова завершают всё высказывание о Его смерти и возвращении к жизни.

Сын знает, что делает. Он не попадает в случайную катастрофу, исход которой Ему неизвестен. Он добровольно отдаёт жизнь, исполняя поручение Отца и зная, что смерть не станет концом Его миссии.

«Никто не отнимает» не означает, что Иисуса никто не убьёт. Его распяли. Здесь Он говорит о добровольности Своей жертвы: Он принимает смерть, оставаясь верным Отцу. Так же и возвращение к жизни входит в полученное поручение. Иисус обладает властью именно как Сын, исполняющий волю Отца.

Поэтому нельзя обрывать стих на словах «имею власть» и затем достраивать объяснение, в котором полученное поручение перестаёт что-либо объяснять.

«Принять жизнь» — не то же самое, что «воскресить Себя»

Синодальный перевод говорит: «чтобы опять принять ее», «власть имею опять принять ее». В греческом стоит λαμβάνω — глагол со значениями «брать», «получать», «принимать».

Особенно показательно, что в этих двух стихах он употреблён трижды: два раза о жизни и третий — в словах «сию заповедь получил Я от Отца Моего». Все три формы действительные. Но действительный залог последней формы не означает, что Иисус Сам создал заповедь. Он получил её от Отца. Так и форма глагола о жизни сама по себе не доказывает, что Он воскресил Себя.

Этот довод подробно разобран в комментарии REV к Ин. 10:17. Значение «получить» использовал здесь и переводчик Джозеф Ротергам. Оно не придумано специально для унитарной полемики.

Словарное значение «взять» также существует, но даже оно не означает автоматически «вернуть Себе жизнь силой собственной божественной природы». Для такого вывода нужно доказательство из контекста. Контекст же прямо называет поручение Отца.

То же относится к ἐξουσία, «власть». Это слово обозначает, в частности, право и полномочие. В переводческом справочнике Ньюмана и Найды к Ин. 10:18 значение права или полномочия предпочтено именно потому, что Иисус говорит о заповеди Отца.

«Мне дано право» и «Я обладаю природой Бога» — разные утверждения. Первое не становится вторым оттого, что дарованная власть превосходит наши представления о человеческих возможностях.

«Я воздвигну»: прочитайте и пояснение евангелиста

После очищения храма Иисуса спрашивают, каким знамением Он подтвердит Своё право так поступать. Он отвечает:

«Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19).

Слушатели думают о здании. Иоанн поясняет:

«А Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2:21).

Речь действительно о смерти и воскресении Иисуса. В глаголе ἐγερῶ стоит первое лицо будущего времени действительного залога: «Я воздвигну». Это сильное обещание Мессии, и я сохраняю его силу. Перевести его как «Меня воскресят» было бы неверно.

Высказывание построено так, что слушатели слышат восстановление храма, а евангелист открывает смысл воскресения тела. Этот двойной смысл отмечают и заметки переводчиков SIL к Ин. 2:19.

Но на первом лице чтение не заканчивается. Тот же евангелист несколькими строками ниже рассказывает, как обещание исполнилось:

«Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Ин. 2:22).

В русском переводе различие форм почти не слышно. В греческом оно видно.

«Воскрес» или «был воздвигнут»?

В Ин. 2:19 — ἐγερῶ, «Я воздвигну». В Ин. 2:22 — ἠγέρθη, форма аориста страдательного залога того же глагола: «был воздвигнут», «был воскрешён».

Перевод епископа Кассиана сохраняет это построение:

«Когда же Он воздвигнут был из мертвых…» (Ин. 2:22, перевод Кассиана).

Для сравнения залогов Кассиан здесь точнее и нагляднее Синодального перевода. Русское «воскрес» не выражает пассив столь явно. Но и оно не означает «воскресил Себя»: непереходный глагол сообщает, что Иисус вернулся к жизни, не называя причину этого события.

Греческое построение представляет Иисуса как воскрешённого. Слова «Он воскресил Себя» в пояснении Иоанна отсутствуют. Приписывать их евангелисту на основании русского «воскрес» нельзя. Формы можно проверить непосредственно: Ин. 2:19 и Ин. 2:22.

Пассив сам по себе не называет воскресившего и не описывает всех участников события. Его значение здесь раскрывает прямое апостольское свидетельство о том, что сделал Бог.

Апостолы называют воскресившего

Павел прямо называет Бога Отца воскресившим Иисуса из мёртвых (Гал. 1:1). В 1 Фес. 1:10 говорится о Сыне, Которого Бог воскресил. Пётр пишет о Боге, воскресившем Христа и давшем Ему славу (1 Пет. 1:21).

Особенно выразительна последовательность в первой проповеди Петра. Сначала он говорит об Иисусе как о Муже, через Которого Бог совершил чудеса:

«Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас» (Деян. 2:22).

Затем — о Его воскресении:

«Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян. 2:32).

Бог действует через Человека Иисуса. Иисус умирает. Бог воскрешает Его. Апостольская речь последовательно различает Бога и Его Мессию.

Таким образом, пассив Ин. 2:22 не остаётся без объяснения: в других местах воскресивший назван прямо. Чтобы защитить самовоскрешение Иисуса посредством Его божественной природы, недостаточно показать на «Я» в Ин. 2:19. Нужно объяснить и пояснение Иоанна, и это апостольское свидетельство.

Почему Мессия говорит «Я воздвигну»

Первое лицо не делает Иисуса самостоятельным источником всего, что совершается в Его служении. Сам Он объясняет Свои дела словами:

«Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10).

Иисус действительно действует, обладает властью и исполняет поручение. При этом источник Его дел — Отец. Поэтому нельзя рассуждать так, будто всякое заявление Иисуса от первого лица автоматически исключает действие Бога через Него.

Я понимаю «Я воздвигну» как обещание Мессии о завершении порученного Ему пути. Он добровольно отдаёт жизнь, остаётся верным Отцу и возвещает исход этой миссии с полной уверенностью. Его послушание входит в осуществление Божьего замысла; воскресившим умершего Сына апостолы называют Отца.

Это объяснение связи текстов, а не замена действительного залога страдательным. Первое лицо относит результат к Мессии, чья миссия осуществляется в послушании Богу. Оно не описывает скрытый механизм, при котором умерший Иисус продолжает действовать посредством второй природы.

Иоанн показывает, что даже ученики поняли обещание после воскресения. Выражение о храме тела требовало раскрытия. Поэтому превращать одну его форму в готовое определение двух природ, игнорируя пояснение евангелиста, — слишком поспешный вывод.

Что предлагает REV

В комментарии REV к Ин. 2:19 обсуждаются два объяснения первого лица. Первое связывает результат с послушанием Иисуса, через которое осуществляется Божий замысел. Второе понимает высказывание как Божье обещание, произнесённое Иисусом от лица Бога, по образцу пророческой речи.

Первое объяснение близко к моей позиции. Сходный довод представлен на BiblicalUnitarian.com; это материалы одного служения, а не независимые подтверждения. Второй вариант требует дополнительного обоснования: в стихе нет явного введения «так говорит Бог». Поэтому главным для меня остаётся участие послушного Мессии в исполнении поручения Отца.

REV полезен именно тем, что сопоставляет необычное первое лицо с пассивом Ин. 2:22 и прямыми свидетельствами о воскресившем Боге. Но итоговый довод нужно оценивать по текстам Писания, а не по принадлежности комментария к унитарному служению.

Где тринитарный довод подменяет текст

На это отвечают: «Отец и Сын воскресили Иисуса совместно; Сын действовал по божественной природе». Классическое тринитарное объяснение говорит об одной Личности Сына с двумя природами. Но именно наличие божественной природы и требуется доказать, если эти стихи предъявляют как доказательство Троицы.

Совместное действие Бога и Его Мессии само по себе не устанавливает равносущия. Мф. 9 показывает власть, данную человекам; Деян. 2 — чудеса, которые Бог совершил через Иисуса. В этих отношениях есть реальная власть и действие, но переход к одной божественной природе действующих остаётся дополнительным тезисом.

Возражение «никакой человек не может иметь таких полномочий» сталкивается со словами самого Евангелия: Бог дал такую власть человекам. Иисус говорит о власти судить, которую Ему дали, «потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин. 5:27). Я исповедую Сына Человеческого как Человека Иисуса, Божьего Мессию и назначенного Богом Судью. Его исключительная власть раскрывает величие Божьего дара.

Полученное поручение не превращается в врождённое свойство божественной природы. Действительный залог «Я воздвигну» не сообщает о двух природах. Страдательный «был воздвигнут» не означает «воскресил Себя». Наконец, «принять жизнь» не даёт права пропустить Отца, от Которого Иисус получил заповедь.

Тринитарный вывод появляется тогда, когда к этим словам заранее добавляют требуемую доктрину. Затем согласованность стиха с этой доктриной выдают за её доказательство. Но объяснить текст через уже принятую Троицу и доказать Троицу самим текстом — разные задачи.

Я отвергаю именно этот переход. Бог может дать Человеку власть, которая нас поражает. Наша неспособность представить её масштаб не ограничивает Бога и не меняет природу Того, Кому Он её дал.

Бог воскресил Мессию — и воскресит нас

Воскресение Иисуса открывает, что Бог способен совершить с умершим Человеком. Отец воскресил Христа и дал Ему славу (1 Пет. 1:21). Павел связывает с этим событием нашу надежду:

«Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (1 Кор. 6:14).

Одним предложением названы воскресение Господа, наше будущее воскресение и сила, которой совершается и то и другое: Божья.

Иисус добровольно отдал жизнь. Отец воскресил Своего верного Сына. Поэтому, читая «Я воздвигну» и «власть имею опять принять», я вижу Мессию, Которому Бог поручил исключительную миссию и дал полномочия её исполнить.

Меня поражает, какую власть Бог дал Человеку Иисусу. И я прославляю Бога, Который её дал.