Если Бог — Отец, как жить с Иисусом: молитва, благодарность и послушание

Если единый Бог — Отец, какое место остаётся Иисусу в молитве и повседневной вере? Можно ли благодарить Его, просить о помощи, доверять Ему спасение? Эти вопросы нельзя оставить без ответа. Исповедание библейского унитаризма должно объяснять живое отношение ко Христу.

Чтить Иисуса — значит принимать Того, через Кого Отец открывается нам и спасает нас. Его господство не соперничает с Божьим: оно установлено Богом. Поэтому верность Отцу не требует отдаляться от Сына.

Отец Сам требует чтить Сына

«дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.» (Ин. 5:23).

В этой главе Отец даёт Сыну власть судить и иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:22, 26–27). Иисус объясняет величие Своего служения тем, что получил от Отца. Сын ничего не делает Сам от Себя и ищет воли Пославшего Его (Ин. 5:19, 30).

Поэтому нельзя сказать: «Мне достаточно Бога, а Иисус почти не нужен». Сам Бог направляет нас к Сыну. Отвергать Мессию под предлогом почитания Пославшего — значит не принять Его волю. Вместе с тем слово «как» в призыве чтить Сына не содержит готового определения двух одинаковых природ. Его смысл раскрывается в рассказе о переданных полномочиях.

Подробный разбор этого основания — в статье «Почему мы чтим Сына, если единый Бог — Отец?».

Молитва Отцу во имя Иисуса

Иисус учит учеников обращаться к Отцу. Апостольский язык сохраняет этот путь: доступ к Отцу — через Христа, в одном Духе (Еф. 2:18). Таково основание моей молитвы.

Просить во имя Иисуса — больше, чем произнести обязательные слова в конце. Я прихожу к Богу, доверяя Его Сыну, признавая себя учеником Христа и желая согласовать просьбы с Его волей. В Ин. 15:7 просьба связана с пребыванием во Христе и Его словами в учениках. Имя Иисуса не даёт нам власти заставить Бога исполнить любое желание.

Но образец молитвы Отцу ещё не означает, что всякое обращение к Сыну запрещено. Такой запрет пришлось бы обосновать с учётом всех новозаветных свидетельств.

Можно ли обращаться к воскресшему Христу?

В Деяниях прямо описано обращение Стефана:

«и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.» (Деян. 7:59).

Стефан видит Иисуса одесную Бога и просит Господа принять его дух. Откровение заканчивается обращением к Иисусу с просьбой прийти (Откр. 22:20). Павел характеризует христиан как призывающих имя Господа Иисуса Христа (1 Кор. 1:2).

Это свидетельства личного отношения к живому Господу. Было бы неверно исправлять их заранее принятой схемой, будто ученик никогда не может обратиться к Иисусу. Вместе с тем обращение к Христу не делает Его Отцом, Которому Он Сам молился и Которого продолжает называть Своим Богом (Ин. 20:17; Откр. 3:12).

Почему Иисус может принять такую просьбу? Потому что Бог воскресил Его, возвысил и поручил Ему людей. Христос всегда жив, чтобы ходатайствовать за приходящих через Него к Богу (Евр. 7:25). Власть услышать и помочь здесь связана с Его установленным Богом служением. Полного описания того, как воскресший Христос слышит обращения верующих, эти места не дают; из этого не следует ни запрет обращаться, ни право сочинять устройство небесной жизни.

Что делать со словами «попросите у Меня»?

В Ин. 14:14 есть два древних чтения: с греческим με, «Меня», и без этого слова. SBLGNT печатает чтение с με. Поэтому обсуждение молитвы Иисусу должно учитывать текст, в котором Он прямо говорит о просьбе к Нему во имя Его.

Нельзя объявить неудобное чтение ошибочным только потому, что оно не укладывается в нашу формулу молитвы. И нельзя противопоставить ему Ин. 16:23 без разбора контекста. В первой части Ин. 16:23 стоит глагол ἐρωτάω: после недоумения учеников в Ин. 16:17–19 естествен смысл «спрашивать». Далее Иисус говорит о просьбах к Отцу другим глаголом, αἰτέω. Получается не простой запрет всякой просьбы Сыну.

Оба направления сходятся в одном: через Иисуса ученикам открыт Отец. Сам Иисус объясняет исполнение просьб славой Отца в Сыне (Ин. 14:13). Обращение к Нему нельзя превращать в способ обойти Отца или обратиться к более милостивому Богу вместо менее милостивого.

Можно ли благодарить Иисуса?

«Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение,» (1 Тим. 1:12).

Здесь есть прямое выражение благодарности Христу. Павел благодарит Его за укрепление и доверенное служение. Значит, благодарность Сыну не противоречит признанию Отца единым Богом.

При этом одно названное основание благодарности не устанавливает правило: будто за служение благодарить можно, а за всё остальное нельзя. Важно само отношение: Христос действительно возлюбил нас и отдал Себя за нас (Гал. 2:20). Благодарить Его — значит признавать Его верность и дар, который Отец дал нам через Него.

Это помогает избежать искусственного выбора: либо благодарность Богу, либо благодарность Христу. У Павла благодарение Богу совершается через Иисуса (Рим. 1:8), а в 1 Тим. 1:12 благодарность выражена самому Иисусу. Два высказывания не нужно сталкивать.

А поклонение и призывание имени?

Слово «поклонение» в переводах охватывает разные действия — от почтительного поклона до религиозного служения. Поэтому вопрос решается по адресату, действию и контексту. В греческом тексте 1 Пар. 29:20 народ склоняется перед Господом и царём; общий глагол не делает царя Богом. Этот пример устанавливает возможность различия, а не автоматически объясняет всякий поклон Иисусу.

Новозаветная честь Христа несравненно выше обычного придворного почтения. Перед Ним преклоняется всякое колено. Но Флп. 2:9–11 одновременно объясняет источник и цель этой чести: Бог возвысил Иисуса, и исповедание Его Господом совершается во славу Бога Отца.

Возражение из Мф. 4:10 остаётся серьёзным: Иисус отказывается служить дьяволу и утверждает исключительную верность Богу. Нельзя поэтому устанавливать рядом с Отцом независимый центр божественного служения. Однако сам Отец возвышает Сына и требует признать Его власть. Честь посланному Им Мессии выражает верность Божьему решению. Это и есть основание моего понимания, а не попытка назвать любое религиозное действие обычной вежливостью.

Особенно сильный текст о призывании — Рим. 10:13, где Павел применяет к Иисусу слова Иоиля о Господе. Он требует отдельного разбора: кому принадлежит спасение, как оно приходит через Сына и означает ли применение цитаты тождество.

Господство Христа проверяется жизнью

Можно правильно различать Бога и Христа и при этом не слушать Христа. Иисус связывает любовь к Нему с исполнением Его заповедей (Ин. 14:15). Поэтому отношение к Нему включает прощение, верность, заботу о слабых, отказ от лицемерия и готовность служить.

Я молюсь Отцу, доверяю Его Сыну, могу благодарить Христа и обращаться к Нему как к живому Господу. При этом сохраняю порядок, который вижу в Писании: один Бог — Отец; Иисус — Его воскресший Сын и наш Посредник. Через Него я прихожу к Богу, а следуя Ему, учусь жить перед Богом.