«Всякий, кто призовёт имя Господне»: называет ли Рим. 10:13 Иисуса Яхве?
Мой ответ: Павел говорит о призывании Иисуса, воскресшего Господа. Я понимаю применение слов Иоиля как исполнение Божьего обещания через Мессию, а не как обязательное отождествление Иисуса с Яхве.
Разбираемые места: Рим. 10:9–13 Иоил. 2:32
Павел призывает исповедовать Иисуса Господом, а затем приводит слова пророка Иоиля о призывании имени Господа. В еврейском тексте Иоиля речь о Яхве, Боге Израиля. Не означает ли это, что Павел прямо назвал Иисуса Яхве?
Этот довод нельзя отвести замечанием, что слово «господь» иногда означает просто хозяина. Перед нами цитата о Боге, применённая в контексте исповедания Иисуса. Но чтобы понять её смысл, нужно выяснить, что именно Павел доказывает и как он объясняет отношения Бога и Христа.
Начнём с исповедания в стихе 9
«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.» (Рим. 10:9–10).
В центре два утверждения: Иисус — Господь; Бог воскресил Его из мёртвых. Павел не предлагает выбрать одно. Мы признаём господство Того, Кого воскресил Бог.
Далее следует цепочка объяснений. В Рим. 10:11 обещание относится ко всякому верующему; в Рим. 10:12 Павел снимает различие между иудеем и эллином; в Рим. 10:13 подтверждает обещание цитатой:
«Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.» (Рим. 10:12–13).
Греческое γάρ, «ибо», связывает объяснения. Цитата Иоиля обосновывает непосредственно предшествующее утверждение: один Господь богат для всех призывающих Его, потому что спасётся всякий, кто призовёт Его имя. Главный вопрос отрывка — открытость спасения, а не происхождение природы Мессии.
Такой акцент предлагает Дастин Смит в выпуске 433 Biblical Unitarian Podcast — «Does Romans 10:13 Identify Jesus as Yahweh?». Он помогает увидеть ход рассуждения, но сам по себе не устраняет христологического значения цитаты: способ, которым Павел обещает спасение всем, действительно многое говорит о положении Иисуса.
Кого здесь призывают?
Я читаю «Господь» в Рим. 10:12–13 как указание на Иисуса. Это естественно после исповедания в стихе 9 и соответствует словам о вере в Него и проповеди о Нём в Рим. 10:14–17. Призыванием имени Христа Павел характеризует христиан и в 1 Кор. 1:2.
Иногда унитарный ответ пытается отнести «Господа» только к Отцу. Тогда трудность с цитатой исчезает, но возникает другая: приходится объяснять смену адресата внутри тесно связанного рассуждения. Мне не нужно избегать того, что Павел говорит о призывании Иисуса. Его высокое положение — часть моей веры.
В то же время стих 9 продолжает определять отношения: Иисус — воскресший Господь, Бог — воскресивший Его. Применение цитаты нужно объяснить вместе с этим различением.
Что было обещано у Иоиля
«И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь.» (Иоил. 2:32).
В еврейском тексте стоит Божье имя יהוה. В греческом переводе обещание передано через κύριος, «Господь»; в нумерации Септуагинты это Иоил. 3:5. Павел воспроизводит первую часть обещания и связывает её со своим доводом словом «ибо».
У Иоиля спасение принадлежит Богу. Было бы слишком слабо сказать, что Павлу понравилась только фраза «всякий призывающий», а первоначальный адресат не имеет значения. Связь между Божьим спасением и господством Иисуса здесь настоящая. Вопрос в том, обязательно ли эта связь означает включение Иисуса в единую божественную природу.
Как обещание Бога исполняется через Его Мессию
В Деян. 2 мы видим особенно близкое сопоставление. Пётр тоже цитирует Иоил. 2:32 (Деян. 2:21), а затем объясняет, что Бог воскресил Иисуса, возвысил Его и сделал Господом и Христом (Деян. 2:32–36). Тот, через Кого исполняется обещание спасения, получает Свой статус от Бога.
Деяния — другой текст и другой автор; они не могут заменить толкование Павла. Но они показывают, что раннехристианское применение обещания Иоиля вполне сочетается с моделью установленного Богом господства Иисуса. Для этого не нужно объявлять их одним и тем же личным субъектом.
У самого Павла та же линия проходит через послание. Мы имеем мир с Богом через Господа Иисуса Христа (Рим. 5:1); Божий дар — вечная жизнь во Христе (Рим. 6:23); прославляем Бога и Отца Господа Иисуса Христа (Рим. 15:6). Бог не исчезает за действием Сына. Он спасает через Него.
Поэтому призывание Иисуса я понимаю как обращение к Господу, через Которого Бог осуществляет Своё спасение. Отец уполномочил Его; доверие Сыну принимает Божий путь спасения. Это положительное объяснение того, почему обещание о Боге применено к Христу.
Но разве цитата о Яхве может относиться к другому?
Само применение ветхозаветных слов к новому адресату ещё не устанавливает его природу. Во 2 Кор. 6:18 обещание Божьего отцовства, связанное с царским сыном в 2 Цар. 7:14, расширено на сыновей и дочерей общины; формулировка также напоминает Ис. 43:6. Павел не превращает всех христиан в одного древнего царя. Он применяет язык обещания в новом контексте.
Это не точная аналогия Рим. 10:13: в одном случае речь о сыновстве, в другом — о призывании Бога. Пример доказывает лишь необходимость истолковать применение цитаты, а не автоматически отождествить её адресатов. Конкретное объяснение Рим. 10 даёт связка между воскресившим Богом и поставленным Им Господом.
Тринитарное прочтение возражает сильнее: Иисус становится адресатом действия, которое в Писании обращено к Яхве, а значит, включён в Божью идентичность. Это серьёзный вывод из действительной особенности текста. Однако он требует дополнительного шага: признать, что Бог не может осуществить это обещание через наделённого Им властью Мессию без включения Мессии в Свою природу. Сам Павел здесь такого условия не формулирует.
Напротив, его собственное объяснение начинается с воскресения Иисуса Богом. В этом контексте полученное господство и посредничество дают связное прочтение всей цепочки Рим. 10:9–13. Я считаю его более убедительным, чем предположение о внезапном переопределении слова «Бог» внутри аргумента о спасении иудеев и язычников.
На каких доводах я не строю вывод
Одного различения Отца и Сына недостаточно, чтобы опровергнуть Троицу: она тоже различает Их. Не решает вопрос и притяжательное местоимение в выражении «наш Господь». Оно не исключает божественного адресата: Писание называет Бога нашим Владыкой и Господом. Поэтому этот довод из обсуждаемого выпуска Смита я не принимаю как самостоятельное доказательство.
Нет необходимости делать главным и противопоставление Иисуса римскому императору. Оно может быть частью исторического фона, но прямо в Рим. 10:12 Павел говорит о единстве иудеев и эллинов, а не о кесаре. Чем точнее мы держимся его вопроса, тем сильнее ответ.
Что означает призвать имя Господа
Это не спасительная звуковая формула. В Рим. 10 связаны исповедание, сердечная вера, слышание вести и доверие воскресшему Христу. Призвать Его — значит обратиться к Нему как к Господу, через Которого Бог спасает.
Таким образом, Рим. 10:13 не позволяет отвести Иисусу второстепенное место. Но он и не вынуждает считать Его тем самым Богом, Который воскресил Его. Божье обещание достигает нас через Божьего Мессию. Поэтому надежда открыта каждому — независимо от происхождения.