«Приготовьте путь Господу»: Иисус — Яхве или посланный Им Мессия?
Мой ответ: Я читаю приход Иисуса как исполнение Божьего обещания посетить Свой народ через Мессию. Евангельское применение пророчества имеет смысл в библейской модели посланничества.
Разбираемые места: Мк. 1:2–3 Ис. 40:3 Мал. 3:1
Исаия призывает приготовить путь Господу — Яхве, Богу Израиля. Марк приводит эти слова, рассказывая об Иоанне Крестителе, который готовит людей к приходу Иисуса. Не означает ли это, что Иисус прямо отождествлён с Яхве?
Перед нами больше, чем одинаковое слово в двух книгах: Марк связывает приход Иисуса с обещанным действием Бога. Однако связь нужно объяснить. Я читаю её как приход Бога к Своему народу через посланного Им Мессию.
Кому готовят путь у Исаии
«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;» (Ис. 40:3).
Сороковая глава начинается с утешения Иерусалима. Бог приходит с силой, ведёт Свой народ и заботится о нём как пастырь (Ис. 40:1–11). Дорога в пустыне — образ приготовленного пути для этого спасительного прихода.
В еврейском тексте назван Яхве. Поэтому нельзя ослабить трудность, сказав, будто «Господь» у Исаии означает неизвестного человеческого господина. Изначальное обещание говорит о Боге Израиля.
В то же время пророческий язык Божьего прихода не является заранее написанной схемой воплощения. Он возвещает, что Бог вмешается в жизнь народа, восстановит и соберёт его. Каким образом это обещание будет осуществлено через Мессию, показывает евангельское повествование.
Марк соединяет несколько ветхозаветных строк
«как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.» (Мк. 1:2–3).
В Синодальном переводе стоит «у пророков»; SBLGNT печатает чтение «у Исаии пророка». При этом первая строка цитаты связана с Мал. 3:1 и напоминает Исх. 23:20, а вторая взята из Ис. 40:3. Марк вводит составную цитату, центральная картина которой принадлежит Исаии.
У Малахии Бог обещает послать вестника, который приготовит путь перед Ним (Мал. 3:1). У Марка звучит обращение к другому адресату: «пред лицем Твоим», «путь Твой». В рассказе предтеча — Иоанн, а Тот, перед Кем он идёт, — Иисус. Смена местоимений существенна: она показывает, как обещание применено к приходу Мессии.
Похожий язык есть в Исх. 23:20: Бог посылает Ангела перед народом, чтобы хранить его в пути. Это помогает увидеть тему нового пути и Божьего водительства. Однако фон Исхода сам по себе не означает, что Марк называет Иисуса тем самым древним Ангелом. В его сцене посланный впереди вестник — Креститель.
Что объясняет сам рассказ о крещении
Продолжение Евангелия различает Иисуса, сходящего Духа и голос с небес. Иисус назван возлюбленным Сыном (Мк. 1:9–11). Затем Он возвещает приблизившееся Царство Божье (Мк. 1:14–15).
Так Марк вводит Мессию: Бог свидетельствует о Нём и действует через Его служение. Цитата о пути не стоит отдельно от этого рассказа. Я читаю её вместе с ним: Бог приходит спасать, посылая и уполномочивая Сына.
Противоположное прочтение отвечает, что Сын может быть отличен от Отца и одновременно обладать божественной природой. Одного различения голосов действительно недостаточно для окончательного спора. Но рассказ не требует такого дополнительного определения, чтобы связно объяснить происходящее: посланный Богом Мессия осуществляет Божье спасение.
Как действие Бога совершается через человека
Эта форма речи знакома самому Писанию. В Исх. 3:8 Бог говорит, что сойдёт избавить народ из Египта; в Исх. 3:10 Он посылает Моисея вывести народ. Божье избавление и служение Моисея не конкурируют: Бог исполняет обещанное через Своего посланника.
В Лк. 7:16 после воскрешения сына вдовы люди одновременно называют Иисуса великим пророком и говорят, что Бог посетил Свой народ. Это реакция людей, а не исчерпывающее евангельское определение природы Христа. Но она показывает понятную для них связь: через действие посланника народ узнаёт посещение Бога.
В молитве Захарии посещение и избавление народа связаны с воздвигнутым Богом спасением в доме Давида (Лк. 1:68–69). Затем Иоанн назван пророком, идущим перед лицом Господа приготовить Его пути (Лк. 1:76). Божье посещение, Мессия и служение предтечи образуют один рассказ.
Эти примеры не доказывают, что всякое высказывание о приходе Бога обязано означать человеческого представителя. Они показывают, что такое объяснение имеет библейское основание и применимо к евангельской связи Бога, Мессии и предтечи.
Почему это не просто игра со словом «Господь»
В Ис. 40:3 «Господь» передаёт Божье имя. В евангельском применении путь готовится перед Иисусом. Я признаю оба факта. Мой ответ состоит не в замене слов, а в объяснении исполнения: обещанное Богом посещение достигает народа в служении Его Сына.
Сильный тринитарный довод видит здесь включение Иисуса в божественную идентичность Господа из пророчества. Но от евангельского применения к этому выводу остаётся шаг. Нужно доказать, что исполнение возможно только при тождестве природы и не может происходить через уполномоченного Мессию.
Модель посланничества, напротив, согласует несколько деталей одновременно: Бог обещает прийти, Бог посылает вестника, Иоанн готовит путь Иисусу, а Бог называет Иисуса Сыном и наделяет Его Духом. Ничего из этого не требуется исключать. Именно эта цельность делает унитарное прочтение для меня предпочтительным.
Мессия больше обычного посредника
Сравнение с Моисеем не означает, что Иисус — всего лишь один из одинаковых пророков. Иоанн говорит о Приходящем как о сильнейшем, Который будет крестить Святым Духом (Мк. 1:7–8). Его служение имеет исключительное значение.
Но исключительность поручения ещё не делает полученную власть независимой от Бога. В Деян. 2:33 излияние Духа объяснено именно получением от Отца. Высота христологии может быть описана через величие Божьего дара Сыну, а не только через утверждение предвечной божественной природы.
Приготовить путь — значит принять Божье действие
В евангельском рассказе приготовление связано с покаянием, исповеданием грехов и ожиданием Приходящего. Поэтому пророчество касается не только спора о титуле. Оно обращено к людям, которым предстоит встретить Божье спасение в Иисусе.
Я понимаю Мк. 1:2–3 так: Господь исполняет обещание посетить Свой народ через Мессию. Иоанн готовит путь Иисусу, потому что через Него приходит Божье Царство. Это объяснение сохраняет и Бога пророчества, и действительную роль Его Сына — без необходимости заранее считать Их носителями одной божественной природы.