«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» 1 Тим. 2:5

Поиск

Хиазм пролога Иоанна: почему стих 14 возвращает нас к уже сказанному

Библейский разбор 6 минут чтения обновлено

Разбираемые места: Ин. 1:1–18

Почему сначала сказано, что Его не приняли, а только затем — что Слово стало плотью? Если читать Ин. 1:1–18 как непрерывную хронологию, возникает впечатление, будто отвержение произошло до человеческой жизни Иисуса.

Но последовательность предложений и последовательность событий — не одно и то же. Иоанн возвращается к уже названным темам, раскрывает их и соединяет. Один из способов увидеть это устройство — рассмотреть хиазм пролога.

Что такое хиазм

Хиазм — композиция, в которой темы возвращаются в обратном порядке: первая отвечает последней, вторая — предпоследней, следующие приближаются к центру. Соответствие может строиться на повторении слов, сходстве содержания или противопоставлении.

Такую структуру проверяют по тексту. Красиво расставленные буквы сами ничего не доказывают. Нужно показать, какие слова и мысли действительно связывают предложенные части.

Для пролога Иоанна существуют разные схемы. Ниже показана известная модель Р. Алана Калпеппера: семь пар вокруг центральной части Ин. 1:12. Это исследовательское объяснение композиции, а не разметка, оставленная самим евангелистом.

Схема: семь пар и центр

Хиазм пролога ИоаннаИн. 1:1–18: семь пар вокруг Ин. 1:12b. Строки идут в порядке текста, одинаковые буквы отмечают пары.
  1. A Ин. 1:1–2 Слово у Бога
  2. B Ин. 1:3 Всё возникло через Слово
  3. C Ин. 1:4–5 Жизнь и свет
  4. D Ин. 1:6–8 Креститель свидетельствует
  5. E Ин. 1:9–10 Свет в мире; мир не узнал Его
  6. F Ин. 1:11 Свои не приняли
  7. G Ин. 1:12a Принявшие Его
  8. Центр · Ин. 1:12b «дал власть быть чадами Божиими»
  9. G′ Ин. 1:12c Верующие во имя Его
  10. F′ Ин. 1:13 Рождённые от Бога
  11. E′ Ин. 1:14 Слово среди нас; мы видели славу
  12. D′ Ин. 1:15 Креститель свидетельствует
  13. C′ Ин. 1:16 Принятое от Его полноты
  14. B′ Ин. 1:17 Благодать и истина через Христа
  15. A′ Ин. 1:18 Бог открыт Тем, Кто у Отца

Семь пар по модели Р. Алана Калпеппера; русские пояснения — адаптация. Части 12a–c указаны в греческом порядке слов.

Обозначения 12a, 12b и 12c относятся к частям одного стиха в греческом порядке: «тем, которые приняли Его» — «дал им власть стать детьми Бога» — «верующим во имя Его». В Синодальном переводе последняя из этих частей перенесена перед словами «дал власть». Это различие порядка слов нужно учитывать, когда сравниваете схему с русской Библией.

Номера отрывков следуют модели Калпеппера; русские пояснения передают содержание своими словами. Центр здесь именно 12b, а не произвольно выбранный большой участок 12–14.

Какие соответствия видны особенно ясно

Самая наглядная пара — свидетельство Крестителя: Ин. 1:6–8 и Ин. 1:15. Иоанн сначала вводит свидетеля, затем возвращается к его свидетельству. Само возвращение показывает, что пролог не обязан двигаться только от более раннего события к более позднему.

Другая важная связь — Ин. 1:9–10 и Ин. 1:14. С одной стороны, свет находится в мире, который Его не узнаёт. С другой — Слово обитает среди нас, и мы видим Его славу. Это два взгляда на явление: непризнание со стороны мира и свидетельство тех, кто увидел.

Есть и менее прямые соответствия. Связь «жизнь и свет» — «от полноты приняли» основана на теме дара, а не на повторении одинаковой фразы. Пара Ин. 1:11 и Ин. 1:13 соединяет непринятие своими с появлением людей, рождённых от Бога. Она тоже требует смыслового объяснения.

Поэтому не нужно объявлять каждую строку математически доказанной. Убедительность схемы определяется совокупностью связей. Особенно важно не менять их содержание только ради красивой симметрии.

Зачем в центре — дети Божьи

В этой модели пролог ведёт к дару: принявшие Христа получают право стать детьми Бога. Стих 13 уточняет, что речь о рождении от Бога.

Такой центр согласуется с прямо названной целью Евангелия:

«Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31).

Это не превращает слова о Боге и Христе в маловажное вступление. Напротив, раскрывает, к чему они ведут: Бог открывает Себя и дарует жизнь через Сына. Пролог обращён и к читателю — как тот ответит на пришедший свет?

Что это меняет в споре о Логосе

Из порядка «сначала стих 11, потом стих 14» нельзя автоматически получить порядок «сначала Его отвергли, потом Он стал человеком». Для такого вывода нужно отдельно доказать, что здесь выдержана последовательная хронология.

В моём прочтении стихи 9–12 уже показывают встречу людей с Иисусом. Стих 14 затем раскрывает её основание: Божье слово стало плотью и обитало среди нас. Соответствие Ин. 1:9–10 и Ин. 1:14 помогает увидеть, почему мысль возвращается к земному явлению света.

Отсюда проясняется и вопрос о местоимениях. «Его не приняли» действительно говорит о личности — об Иисусе. Это не обязывает переносить Его личную жизнь в вечность. А слова о творении возвращают к началу пролога и Божьему слову. Как связаны эти утверждения, подробно объясняется в разборе Логоса.

Но хиазм сам по себе не доказывает отсутствия личного предсуществования. Тринитарий тоже может принять эту схему и видеть в ней явление предвечного Сына. Схема снимает механический довод от порядка стихов; вопрос о природе Логоса решается всем содержанием текста. Это и есть её точное значение для спора.

Смотреть в видео с Почему Иоанн Креститель появляется до «Слово стало плотью»

Где проверить схему и прочитать подробнее

  1. R. Alan Culpepper, The Pivot of John’s Prologue. New Testament Studies 27/1 (октябрь 1980), pp. 1–31. DOI: 10.1017/S0028688500010237. Автор обосновывает хиазм с центром в Ин. 1:12b. На странице издателя открыты аннотация и примечания; полный текст может требовать доступа. Дата 2009 на странице — дата размещения в интернете, а не первоначальной публикации.
  2. Paul N. Anderson, The Riddles of the Fourth Gospel, открытый фрагмент книги. См. печатную страницу 22, блок 1.11; это 16-я страница PDF. Здесь можно непосредственно проверить семь пар и центр схемы. У Андерсона иное понимание предсуществования; его схема приводится как исследование композиции.
  3. Ivica Čatić, Od strukture k teologiji proslova — hijazam i identitet djece Božje u Iv 1,1–18. Vrhbosnensia 15/2 (2011), pp. 247–284. Исследование на хорватском языке обсуждает модель Калпеппера, методологию хиазма и тему детей Божьих. На странице есть английская аннотация и ссылка на полный текст.
  4. Греческий текст Ин. 1. Нужен, в частности, для проверки порядка частей Ин. 1:12.

Начать проверку лучше с самой первой главы Иоанна и открытой схемы у Андерсона. Исследования помогают увидеть связи; толкование каждого отрывка нужно проверять по Писанию.