Павел Самосатский, павлиане и Фотин: были ли «наши» в древней Церкви?

Меня давно интересовал вопрос: а где во времена Никейского собора были «наши» — те, кто верил в одного Бога и в одного посредника между Богом и людьми, Человека Христа Иисуса (1 Тим. 2:5)?

Здесь нужна осторожность. О таких христианах мы знаем почти только из сочинений их противников. Кроме того, название «павлиане» дала им противная сторона, которая считала себя единственной кафолической церковью; так же она называла и другие отделившиеся общины — «новациан», «донатистов». Это был не нейтральный паспорт, а церковный ярлык. Поэтому я не записываю этих людей в «наши» автоматически — так историю не читают. Но кое-что о них известно достаточно надёжно.

Павел Самосатский

Павел Самосатский был епископом Антиохии — одной из главных церквей Востока — в 260-х годах. Его учение известно по рассказу его противников: Бог один как личность; Слово (Логос) — не отдельная личность, а Божья мудрость; Иисус — человек, в Котором действовало Божье Слово. Антиохийские соборы осудили и низложили его около 268 года. Но Павел отказался покинуть церковный дом, и спор решила императорская власть: язычник Аврелиан около 272 года постановил отдать здание тем, кого признают епископы Рима и Италии. Об этом рассказывает Евсевий в «Церковной истории» (VII, 27–30).

19-е правило Никейского собора

Никейский символ веры знают многие, но до правил собора, которых всего двадцать, доходят немногие. А в 19-м правиле отдельно говорится о павлианах — последователях Павла Самосатского. Собор постановил, что те, кто переходит от них в кафолическую церковь, должны быть заново крещены; их клириков, если они безупречны, можно рукоположить заново. Там же упомянуты диакониссы этой общины.

Ко времени собора (325) Павла, по всей видимости, давно не было в живых, и правило говорит не о нём, а о его последователях. Значит, движение было не минутным: спустя более полувека оно оставалось настолько заметным, что вселенский собор обсуждал, как принимать людей из этой среды. У этой общины были свои крещения и свои служители.

Фотин Сирмийский

В IV веке епископ Сирмия Фотин не принимал личного предсуществования Христа. О нём мы тоже знаем в основном от противников, поэтому аккуратность нужна. Но главное видно: для него Иисус был Человеком, рождённым от Марии и поставленным Богом. Собор в Сирмии низложил его в 351 году. А в январе 381 года закон императора Феодосия против еретиков (Кодекс Феодосия, XVI, 5, 6) называет «фотиниан» первыми в списке осуждённых, рядом с арианами и евномианами.

Почти через тринадцать веков

Любопытная находка: Аугсбургское исповедание лютеран (1530) в первой же статье осуждает «самосатян, древних и новых», которые учат, что есть только одно лицо, а Слово — лишь произнесённое слово. Зачем в 1530 году вспоминать спор, которому было почти тринадцать веков?

Потому что в эпоху Реформации снова появились христиане, которые читали Писание без Троицы. Некоторые анабаптисты держались унитарных взглядов, споры об этом шли в Швейцарии и Италии. А через год после Аугсбургского исповедания испанский богослов (впоследствии врач) Мигель Сервет издал книгу «Об ошибках Троицы»; в 1553 году его сожгли в Женеве. Позже в Польше возникли общины польских братьев, которых называли социнианами. Язык осуждения древних ересей позволял объявить таких людей «старой осуждённой ересью».

Почему это важно

Не для того, чтобы срочно найти себе знаменитых предков. А для того, чтобы видеть: вера в одного Бога Отца и в Человека Христа Иисуса — не изобретение нашего времени. И в древности, и в эпоху Реформации были люди, которые читали Павла так, как он написал: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Один Бог. Один посредник. И посредник назван Человеком.