«Слово не возвращается тщетным»: о чём говорит Исайя?

«Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:11).

Бог посылает слово, и оно возвращается к Нему, исполнив порученное. Не описан ли здесь путь Иисуса: с неба на землю, затем обратно к Отцу? Такое сопоставление встречается в спорах о предсуществовании. Но образ посланного слова сначала нужно прочитать там, где его поместил сам пророк.

Унитарное прочтение следует прямому пояснению самого Бога: речь о слове «из уст Моих», которое исполняет «то, что Мне угодно». Бог говорит и совершает обещанное. Именно эта связь объясняет образ дождя и зов к доверию; отдельная небесная личность для понимания сравнения не требуется.

О чём Бог говорит в этой главе

Глава начинается приглашением жаждущих к воде и пище — даже тех, у кого нет серебра. Бог призывает слушать Его, чтобы жить, и обещает вечный завет, «неизменные милости, обещанные Давиду» (Ис. 55:1–3). Затем звучит призыв искать Господа и оставить злой путь (Ис. 55:6–7).

Это не отвлечённая речь о свойствах слова. Бог зовёт людей вернуться к Нему и обещает милость. В стихе 7 сказано, что Он помилует обратившегося, потому что многомилостив. Возникает вопрос доверия: можно ли положиться на такое обещание?

Следующие стихи отвечают на него. Божьи пути выше человеческих; Его слово достигнет цели; впереди — радость, мир и обновление. Вся последовательность ведёт от приглашения Бога к уверенности в том, что Он исполнит сказанное.

«Мои мысли — не ваши мысли»

Слова о высоте Божьих мыслей иногда используют как запрет разбираться: «Этого всё равно не понять». Но в Ис. 55:8–9 они стоят между обещанием милости и уверением в силе Божьего слова. Бог не прекращает объяснение — Он продолжает его понятным образом дождя.

Человек легко мерит возможности Бога своей обидой, усталостью или неспособностью изменить положение. Пророк предлагает иной ориентир: Бог выше наших представлений и верен Своему намерению. Текст не обещает, что мы поймём каждый Его путь; он даёт основание доверять уже сказанному Им.

Дождь не проходит над землёй бесполезно

В стихе 10 Бог сравнивает Своё слово с дождём и снегом. Влага напояет землю, делает её способной рождать и произращать; в результате появляются семя для сеятеля и хлеб для едока. Образ последователен: то, что приходит с неба, производит на земле жизнь и плод.

Стих 11 начинается словами «так и». Именно они связывают картину с её смыслом: слово, исходящее из Божьих уст, также не остаётся бесплодным. Оно исполняет то, что угодно Богу, и совершает то, для чего Он его послал.

Поэтому центр сравнения — не маршрут путешествия, а достигнутая цель. Пророк не предлагает точного описания движения воды и тем более не даёт по нему схему жизни Мессии. Он показывает, почему Божье обещание не бывает пустым звуком.

Как слово может быть послано и вернуться?

В поэтической речи поручение можно представить как посланника: оно исходит от того, кто говорит, выполняет задачу и не возвращается без результата. Это выразительный способ говорить о действии слова. Он не требует, чтобы слово было самостоятельным человеком или небесной личностью.

Сам Исайя обозначает источник: «из уст Моих», и цель: «что Мне угодно». Бог говорит и обеспечивает исполнение. В книге Иисуса Навина тот же принцип выражен без образа возвращения: «Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось» (Нав. 21:45).

Отсюда не следует, что слово Бога — нечто слабое или «всего лишь звук». Напротив, его сила в Том, Кто говорит. Чтобы признать эту силу, не нужно превращать речь Бога в отдельного от Него собеседника.

Можно ли применить этот образ ко Христу?

Можно увидеть в совершённом через Христа спасении исполнение Божьего обещания. Связь с Мессией не чужда самой главе: в её начале упомянуты милости, обещанные Давиду. Поэтому было бы неверно объявлять любое христианское применение произвольным.

Но из утверждения «Бог исполнил Своё слово через Христа» не следует, что выражение «слово из уст Моих» в стихе 11 прямо обозначает предсуществующего Иисуса. Чтобы получить такой вывод, приходится заранее принять, кто именно назван словом, что означает его исход и что — возвращение. Сам стих этих отождествлений не делает.

Сторонник личного прочтения может возразить: «У Иоанна Слово стало плотью; почему не прочитать Исайю в этом свете?» Читать тексты вместе полезно. Но сначала нужно установить, что означает Слово у Иоанна, и показать, как связаны оба высказывания. Совпадение общего образа ещё не переносит все подробности одного текста в другой. Моё прочтение пролога изложено в статье об Ин. 1:1–18.

Куда ведёт обещание

После слов о действенности Божьей речи следует вывод: «Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром» (Ис. 55:12). Горы поют, деревья рукоплещут, вместо колючих растений вырастают другие (Ис. 55:12–13). Поэзия рисует радость избавления и обновлённую жизнь.

Мы не требуем, чтобы у деревьев появились человеческие руки для хлопков. Образ понятен благодаря тому, что он выражает. Так же и посланное слово нужно читать по его роли в речи: оно уверяет людей, что обещанное Богом избавление осуществится.

Обещание Бога — основание надежды

Поэтому унитарное объяснение здесь опирается на весь ход речи: Бог обещает милость, сравнивает действие Своего слова с плодотворным дождём и описывает предстоящее избавление. Нам не приходится менять значение слова на «предсуществующую личность», чтобы понять хотя бы одно звено этой последовательности.

Вместе с тем текст не гарантирует исполнения любого нашего желания только потому, что мы произнесли библейские слова. В нём сказано: «то, что Мне угодно» и «то, для чего Я послал его». Цель определяет Бог.

Поэтому я слышу здесь приглашение искать Господа, оставить злой путь и поверить Его милости. Он не зовёт человека к пустой надежде. Божье слово достигает цели — и потому на Него можно положиться.