«Элохим»: доказывает ли множественное число Троицу?
Разбираемые места: Быт. 1:1
В первом стихе Библии Бог назван словом «Элохим». У этого слова множественная форма. Иногда отсюда делают вывод: значит, в Боге несколько лиц. Но между формой существительного и таким богословским заключением лежит вопрос, который нельзя пропустить: что это слово означает в данном предложении?
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).
Стих говорит о Боге, создавшем мир. Чтобы понять, почему переводчики не пишут «боги», нужно посмотреть на употребление слова в самом иврите.
Форма слова и его значение
Окончание -им обычно образует множественное число мужского рода: например, малахим означает «ангелы», мелахим означает «цари». Но язык не сводится к одному окончанию. В библейском иврите существуют слова во множественной форме, которые в определённом употреблении обозначают одного господина, одного хозяина или одного Бога.
В классической грамматике Гезениуса такое употребление рассматривается как множественное число величия, или превосходства (pluralis excellentiae / maiestatis, §124g–i). Там специально различены «Элохим» со значением «Бог» и то же слово со значением «боги». Название грамматического явления помогает описать употребление слова; оно не раскрывает число лиц внутри Бога.
Это видно и на примерах из человеческой жизни. В Быт. 24:9 раб клянётся Аврааму, названному «господином своим». Еврейское адонав образовано от множественной формы слова «господин» с суффиксом «его». Но раб имеет дело с одним Авраамом. В Исх. 21:29 владелец бодливого вола назван словом беалав, тоже формой множественного числа с суффиксом. Рассказ говорит об одном хозяине и его ответственности.
Такие примеры показывают, почему нельзя механически превращать множественную форму в несколько действующих лиц. Значение устанавливается по употреблению, согласованию и контексту.
Смотреть в видео с Доказывает ли слово «Элохим» Троицу? (YouTube, откроется в новой вкладке)
Как об Элохим говорит первая глава Бытия
В Быт. 1:1 рядом с «Элохим» стоит бара, «сотворил». Это глагол в третьем лице единственного числа. Затем повествование продолжает: Бог сказал, увидел, назвал, отделил. В Быт. 1:27 трижды употреблён глагол «сотворил», а человек создан по образу «Его», в единственном числе. Перед нами последовательный рассказ об одном Боге-Творце.
В других местах это же слово может обозначать многих богов. Например, в заповеди «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:3) при «элохим» стоит прилагательное «других» во множественном числе. Непосредственно перед этим говорящий называет Себя: «Я Господь, Бог твой» (Исх. 20:2). Одного Бога и других богов текст различает по смыслу и построению речи.
Что доказывает единственное число глагола?
Здесь важно сохранить точность довода. Единственное число глагола само по себе не является полным доказательством числа лиц в Боге. Тринитарные христиане тоже исповедуют одного Бога и могут говорить о Нём в единственном числе. Кроме того, в иврите согласование бывает сложнее простой схемы «одно число глагола равняется одному участнику».
Есть и места, где при «Элохим» в рассказе о Боге употреблено множественное сказуемое, например Быт. 20:13 и 35:7. Грамматика Гезениуса обсуждает их отдельно (§145i). Они требуют объяснения в собственном контексте, но не называют ни трёх лиц, ни Отца, Сына и Святого Духа. Из одного необычного согласования такое учение тоже не получается.
Поэтому мой вывод вполне определён: множественная форма «Элохим» не служит доказательством Троицы. В Быт. 1:1 это слово обозначает Бога, Который сотворил небо и землю. Учение о Нём нужно обосновывать содержанием Писания, а не тайным смыслом окончания.
Отдельный вопрос возникает в Быт. 1:26, где Бог говорит «сотворим человека». Там множественное число относится уже к Его речи. С кем Он говорит и почему это сказано именно о человеке, я разбираю в следующей статье.