«Господь от Господа»: два Яхве в Бытии 19:24?
Мой ответ: Повторение имени «Яхве… от Яхве» само по себе не доказывает существования двух Божественных Лиц. Суд над Содомом совершил Сам Яхве.
Разбираемые места: Быт. 19:24
«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» (Быт. 19:24).
Этот стих иногда приводят как свидетельство того, что в рассказе действуют два Божественных Лица: один Господь находится на земле, а другой Господь пребывает на небе.
Однако такой вывод не следует из одного лишь повторения имени. В еврейском тексте сказано, что Яхве пролил на Содом и Гоморру серу и огонь «от Яхве, с небес». Само по себе повторение имени еще не доказывает, что речь идет о двух различных носителях этого имени. В Библии встречаются сходные способы выражения, когда собственное имя или титул употребляется там, где современный читатель ожидал бы местоимения.
«Жены Ламеховы»
Один из наиболее наглядных примеров находится уже в первых главах Бытия:
«И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне» (Быт. 4:23).
Ламех разговаривает со своими собственными женами. Однако вместо ожидаемого «мои жены» текст говорит: «жены Ламеховы».
Важно, что это не особенность русского перевода и не добавление Септуагинты. В масоретском еврейском тексте действительно стоит נְשֵׁי לֶמֶךְ — «жены Ламеха». Септуагинта сохраняет ту же конструкцию: γυναῖκες Λάμεχ — «жены Ламеха». Синодальный перевод здесь точно передает эту особенность древнего текста.
Особенно интересно, что именно Быт. 4:23 используется в Вавилонском Талмуде для объяснения Быт. 19:24.
В Санхедрин 38b оппонент спрашивает, почему о Содоме написано «от Господа», тогда как, казалось бы, следовало сказать «от Него». В ответ приводятся слова «жены Ламеховы»: почему Ламех не сказал «мои жены»?
Ответ по существу таков: так говорит Писание; точно так же следует понимать и формулировку Быт. 19:24. Отвечавший добавляет, что слышал это объяснение на занятии рабби Меира.
Конечно, позднейшая раввинская традиция сама по себе не определяет первоначальный смысл книги Бытия. Но это свидетельство ценно тем, что еврейские толкователи прямо сопоставили Быт. 19:24 с совершенно обычным случаем употребления собственного имени вместо ожидаемого местоимения.
Тот самый вопрос, который возникает у современного читателя — «почему не сказано “от Него”?» — задавался уже в древней дискуссии. И ответ был найден в самом языке Писания.
Сходный способ выражения в предыдущей главе
Еще один интересный пример находится непосредственно перед рассказом о Содоме:
«Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем» (Быт. 18:19).
Говорящий сначала говорит о Себе в первом лице: «Я избрал его», а затем употребляет собственное имя: «и исполнит Господь».
Это не совершенно та же синтаксическая конструкция, что в Быт. 19:24, но она показывает важную особенность библейской речи: один и тот же говорящий может переходить от первого лица к собственному имени.
И особенно примечательно, что этот пример находится в том же повествовательном цикле о посещении Авраама и суде над Содомом.
«Спасу их в Господе Боге их»
Еще один пример находится у пророка Осии:
«А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их, спасу их ни луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками» (Ос. 1:7).
Здесь важно точно сохранить Синодальный перевод: «спасу их в Господе Боге их».
Однако еврейское בַּיהוָה допускает понимание «Господом», «посредством Господа». Таким образом, Сам Бог говорит «Я… спасу», а затем употребляет имя Яхве.
Этот пример опять же не идентичен грамматически Быт. 19:24, но показывает сходный способ речи: говорящий может назвать Себя собственным именем там, где современный язык ожидал бы местоимения или иной конструкции.
«Укреплю их в Господе»
То же явление встречается у Захарии:
«Укреплю их в Господе, и они будут ходить во имя Его, говорит Господь» (Зах. 10:12).
Говорящий говорит: «Я укреплю их», затем «в Господе», и стих завершается словами «говорит Господь».
Еврейский текст буквально имеет «Я укреплю их в Яхве».
Для современного читателя такая конструкция может звучать необычно. Для библейского языка переход от первого лица к собственному имени вполне возможен.
И снова Содом
Особенно интересен Ам. 4:11, потому что здесь вспоминается именно разрушение Содома и Гоморры:
«Производил Я среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру, и вы были выхвачены, как головня из огня, — и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (Ам. 4:11).
Обратите внимание на движение речи: «Я» — «как разрушил Бог» — «ко Мне» — «говорит Господь».
Этот текст опять не повторяет синтаксис Быт. 19:24 слово в слово. Но он показывает, насколько естественно в пророческой речи переходить от первого лица к Божественному титулу и снова к первому лицу без введения второго говорящего.
И здесь упоминается именно суд над Содомом и Гоморрой.
Соломон созывает старейшин «к царю Соломону»
Особенно нагляден пример, где речь вообще не идет о Боге:
«Тогда созвал Соломон старейшин Израилевых и всех начальников колен, глав поколений сынов Израилевых, к царю Соломону в Иерусалим, чтобы перенести ковчег завета Господня из города Давидова, то есть Сиона» (3 Цар. 8:1).
Соломон созывает старейшин «к царю Соломону».
Современный русский язык скорее сказал бы: «к себе». Но древний текст повторяет имя и титул.
Разумеется, двух Соломонов здесь нет.
Это, пожалуй, самый простой повествовательный пример того, что повторение имени вместо местоимения само по себе не создает второго носителя этого имени.
Это признавали и тринитарные толкователи
Такое объяснение Быт. 19:24 не является современной попыткой унитариев избавиться от неудобного текста.
Жан Кальвин (1509–1564), один из наиболее влиятельных богословов Реформации и основоположник реформатской традиции, был убежденным тринитарием. Однако, комментируя Быт. 19:24, он прямо пишет: “The repetition is emphatical” — «повторение является эмфатическим».
По его объяснению, повторение имени подчеркивает, что уничтожение Содома было не обычным природным явлением, а непосредственным Божьим судом.
Более того, Кальвин специально рассматривает попытку использовать этот стих как доказательство Божества Христа и множественности Лиц и пишет, что такое доказательство “is by no means conclusive” — «ни в коем случае не является убедительным».
При этом сам Кальвин, конечно, не отрицал Троицу. Он считал, что Бог действует через Сына. Его возражение относится именно к попытке доказать множественность Лиц из формулировки «Господь… от Господа».
Карл Фридрих Кейль (1807–1888) был немецким лютеранским богословом, специалистом по Ветхому Завету и восточным языкам. Его комментарии известны прежде всего по многотомной серии, обычно издаваемой под именами Кейля и Делича. Однако комментарий к Пятикнижию, включая книгу Бытия, принадлежит именно Кейлю.
Комментируя Быт. 19:24, Кейль прямо говорит, что здесь не подразумевается различие между Яхве, находящимся на земле, и Яхве на небесах. Выражение «от Яхве» он называет emphatica repetitio — «эмфатическим повторением» — и приводит объяснение Кальвина.
Поэтому ни Кальвин, ни Кейль, несмотря на собственное тринитарное богословие, не считали само повторение имени в Быт. 19:24 доказательством двух Божественных Лиц.
А что же ангелы?
Нельзя игнорировать и непосредственный контекст:
«Ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его» (Быт. 19:13).
Ангелы говорят: «мы истребим». Но они тут же объясняют, что Господь послал их совершить этот суд.
Несколькими стихами позже окончательный суд приписывается Самому Господу.
Это соответствует широко распространенному в Библии принципу представительства: действие посланника может описываться как действие того, кто его послал.
Поэтому участие ангелов в повествовании также не требует предполагать, что один из них является вторым Яхве.
Что же на самом деле можно вывести из Бытия 19:24?
Сам стих не уточняет, что первый Яхве находится на земле, и не говорит, что речь идет о двух различных Лицах.
Он говорит:
«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба».
Быт. 4:23, Быт. 18:19, Ос. 1:7, Зах. 10:12, Ам. 4:11 и 3 Цар. 8:1 показывают, что библейский язык способен повторять имя или титул там, где современный читатель ожидал бы местоимения или иной конструкции.
А Вавилонский Талмуд прямо сопоставляет Быт. 19:24 с «женами Ламеховыми».
Поэтому повторение имени «Яхве… от Яхве» само по себе не доказывает существования двух Божественных Лиц.
Суд над Содомом совершил Сам Яхве. Огонь пришел с небес от Него.