«Сущий над всем Бог»: называет ли Павел Христа Богом в Рим. 9:5?
Разбираемые места: Рим. 9:5
«…их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9:5).
В Синодальном переводе слова «сущий над всем Бог» относятся ко Христу. Поэтому стих приводят как одно из немногих мест, где Павел прямо называет Иисуса Богом. Но здесь всё решает то, где поставить точку. А в древних рукописях знаков препинания почти нет: их расставляют издатели и переводчики.
Два прочтения одного стиха
По-гречески: ἐξ ὧν ὁ Χριστὸς τὸ κατὰ σάρκα, ὁ ὢν ἐπὶ πάντων θεὸς εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας, ἀμήν.
Первое прочтение — тринитарное: «от них Христос по плоти, Который есть над всем Бог, благословенный вовеки». Второе ставит точку после слов «по плоти»: «от них Христос по плоти. Бог, Который над всем, благословен вовеки, аминь». Тогда вторая половина — не описание Христа, а хвала Богу, которой Павел завершает перечень Божьих даров Израилю.
Второе прочтение придумали не унитарии. Например, так стих напечатан в американском Revised Standard Version (Новый Завет — 1946 год): «…is the Christ. God who is over all be blessed for ever. Amen» — «…Христос. Бог, Который над всем, да будет благословен вовеки. Аминь».
Смотреть в видео с Два возможных прочтения стиха (YouTube, откроется в новой вкладке)
Почему я читаю как хвалу Богу
Я не спорю с тем, что «Который есть» (ὁ ὤν) естественно отнести к ближайшему слову «Христос»: так прочитать можно. Но письма Павла читали вслух в собраниях. После слов «по плоти» могла звучать пауза, и тогда следующая фраза воспринималась уже как отдельная хвала.
У Павла есть очень похожий оборот, и там он относится к Отцу: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу» (2 Кор. 11:31). По-гречески здесь те же слова — ὁ ὢν εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας, «сущий благословенный вовеки». И в этом же Послании к Римлянам Павел прерывает мысль хвалой Творцу, «Который благословен во веки, аминь» (Рим. 1:25).
И главное: Павел постоянно называет Богом Отца и отличает Его от Господа Иисуса: «у нас один Бог Отец, из Которого все… и один Господь Иисус Христос» (1 Кор. 8:6). Если стих допускает два прочтения, я выбираю то, которое согласуется со всем, что Павел пишет о Боге и Христе.
Главное возражение
Тринитарии отвечают: в самостоятельных хвалах слово «благословен» обычно стоит первым — «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа» (2 Кор. 1:3). В Рим. 9:5 оно стоит после слова «Бог», и это говорит в пользу того, что фраза продолжает слова о Христе. Это настоящий довод, и его нужно честно признать.
Полностью снять его я не могу. В 2 Кор. 11:31 похожий оборот тоже присоединён к предыдущим словам, поэтому прямой параллелью к самостоятельной хвале он не служит. Он показывает другое: именно так Павел привык славить Отца.
Есть и ещё один довод: слова «по плоти» будто требуют продолжения — «а по Божеству Он Бог». Но когда Павел в начале письма действительно противопоставляет «по плоти», он говорит не «Бог», а Сын: Христос «родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе… через воскресение из мертвых» (Рим. 1:3–4).
Поэтому я не утверждаю, что тринитарное прочтение невозможно. Я утверждаю другое: Рим. 9:5 нельзя подавать как ясное и единственное доказательство. У стиха есть второе, вполне естественное прочтение, и оно согласуется со всеми остальными словами Павла.